第一部分：中美洲的精灵(下)
婴儿脸豹人陶塑，前古典时期，公元前1200﹣前400年，奥尔梅克文化，出土自 韦拉克鲁斯 州， 墨西哥 国立人类学博物馆藏。
婴儿脸豹人陶塑，西元前1200﹣前900年克文化， 韦拉克鲁斯 州，胡安• 罗德里格斯 市辖区，特赫达进步城遗址，人类学博物馆藏。
人脸豹人石面具
“婴儿脸”豹人陶塑
前古典时期，西元前1200-前900年，奥尔梅克文化 出士自 韦拉克鲁斯 州，胡安• 罗德里格斯 克拉拉市辖区，特赫达进步城遗址 哈拉帕 人类学博物馆收藏。
“婴儿脸”人形豹人陶塑
这件“婴儿脸”人形豹人陶塑，其梨形头部可能是人为的颅骨变形造成的。豹人崇拜早在奥尔梅克文明时期已出现，后来的玛雅文明变形头颅则是将这一观念发挥到极致。他们对婴儿的头盖骨进行塑形：为达到扁平的效果，使用平板夹住头骨或者用带状物紧紧捆绑头骨一圈，这样天灵盖就会缓慢地变成预想的细长形状，从而得到酷似美洲豹的面相。
“婴儿脸”豹人陶塑
这类“婴儿脸”造型的陶塑具有典型的奧尔梅克文化风格:丰满的身体、婴儿般的圆脸、向下弯的嘴巴、肿胀的狭缝状眼睛以及梨形的头部。这些形象是美洲豹拟人化的表现， 美国 考古学家、人类学家麦克•D•科称之为“美洲豹之子”。变形的头部由人为的颅骨变形导致，显示了它的超自然力。通常，他们还戴有与奥尔梅克巨型石雕像一样的紧绷头盔。比较美洲豹的头颅和一个经过了如此变形的人的头颅，就能够发现两者之间存在的对应关系和高度的相似性。因此，学者们相信，如此改变头型或许是为了使个人从体貌上变成美洲豹。
豹人石雕像，西元1200-900年，奥尔梅克文化，出士自 韦拉克鲁斯 州， 哈拉帕 人类学博物馆收藏。
石质美洲豹器具 古典时期 西元3000-900年 出士自韦拉克鲁斯 州， 哈拉帕 人类学博物馆收藏。
美洲豹战士彩绘陶盘 西元200—750年 怡帕斯地区博物馆藏
陶盘彩绘了一位身披美洲豹豹皮的战士，黑色与红色的运用区分了战士的肉体与精神。在鹰羽 和美 洲豹皮的武装下，战士们坚信守护神的力量正在通过这些装饰传递至内心，勇气和力量正在被激发。
兽形豹人石雕 奥尔梅克文化 前古典时期，西元前1200—前900年
豹人首玉雕 前古典时期， 西元前1200-前400年 奥尔梅克文化，出土自 墨西哥 湾沿岸地区 卡洛 斯•裴里瑟•卡玛拉人类学博物馆藏。 除了雕刻出巨型石像外，奥尔梅克人还用绿玉或黑玉雕出许多小型的人像、动物形象或一些小雕像。奥尔梅克人喜欢用翡翠绿玉做各种珍贵的礼器、宗教用具和装饰品，这是奥尔梅克文明的一大特色。在奥尔梅克人看来，最为贵重的物品是玉石，它代表着“第一流的无上的体面”。绿色玉石所折射出的颜色仿佛滴翠的青玉米或荡漾的碧波，由此绿玉成为“珍贵”和生命自身的同义词。奥尔梅克人雕刻出来的小型石像晶莹圆润，玲珑可爱。
这些玉石人像以裸体直立的站相和五官俱全的面具为最多，有的小人像胸前还缀有一面用黑曜石凿成的镜类饰物，即使在3000多年后仍然闪闪发光。最值得注意的是作为宗教礼仪用具的一批灰白、墨绿或碧绿色的石手斧，这种手斧表面极其光滑。在玉雕作品中，最常见的是一个带有美洲豹头部特征的神像，该神像是人的身形（有时故意表现为小孩的身形），学者们称之为“豹人”或“豹娃”。美洲豹是奥尔梅克人崇拜的主要天神的象征，因此这个神的形象往往兼具人和豹的特点。奥尔梅克人的这些作品既反映了他们独特的宗教信仰，又形成了一种 方正 凝重、深厚圆润的风格，成为奥尔梅克艺术的典范。他们的石雕艺术为后来的玛雅人所继承，在玛雅文明时期，玉石制品和玉石图像遍及整个玛雅地区.
美洲豹陶面具（残件），古典时期，西元200—900年，萨波特克文化出土自 瓦哈卡 州，阿尔班山遗址 卡洛 斯．裴里瑟．卡玛拉人类学博物馆藏。
美洲豹陶面具（残件）古典时期，西元200—900年，萨波特克文化。
美洲豹 石祭坛 特诺奇蒂特兰出土 墨西哥 国家人类学博物馆收藏
兽形豹人陶像
后古典时期后期，西元600—900年，埃尔塔欣文化， 韦拉克鲁斯 的埃尔萨波塔尔地区曾出土了一大批陶土雕塑。 这件豹人陶塑就是其中之一，时间可以追溯到西元700年左右。陶塑以用手捏的方式塑造出美洲豹粗硬的皮毛。豹人侧目张望，獠牙外现，肘放在膝盖上，露出巨大的爪子，眼睛和鼻子涂有黑色颜料。这种豹人形象和姿势比较罕见，所表达的某种寓意尚不知晓。
肩负美洲豹的豹人陶俑
美洲豹是萨满的灵伴、武士的象征，美洲豹化身的形象体现出一种强大的融合力量。为保有这股力量，古 墨西哥 人举行了一系列向美洲豹献祭的祭祀仪式。仪式神秘而庄重，成为 墨西哥 人节日庆典的重要组成部分，并延续至今。美洲豹的传人完美地适应了这种令人敬畏的动物。相比于征服，融合与转化的精神使得 墨西哥 文明拥有了别样的生命力。
豹人陶俑
肩负美洲豹的豹人陶俑，古典时代后期，西元600-900年，米斯特基得亚文化，出土自 韦拉克鲁斯 州，埃尔萨波塔尔遗址 哈拉帕 人类学博物馆藏。
豹人陶口哨 古典时期后期，西元600—900年 玛雅文化
陶哨：在中美洲古代社会里，音乐和舞蹈是日常生活与宗教仪式的组成部分。音乐被认为是对神灵和祖先的祈愿，因而在祭祀遗址和墓葬中不乏乐器出土。在古 墨西哥 人的信仰中，美洲豹的咆哮声预示着雨季到来前的惊雷。千年前，玛雅人在祭祀仪式开始时，他们吹响手中陶哨，陶哨上的美洲豹守护神随着乐声幻化而出，咆哮着，呼唤雨季的到来。
此外，美洲的造型小期象和豹形口哨常与丧养有关。因此，这些被捏塑成美洲豹或的人形象的陶睄可能曾被用于祈求丰沛降雨的祭祀仪式或生与死的仪式。
所以，古代中美洲的文明建立起了对美洲豹这种大型猛兽的崇拜，成为奥尔梅克和阿兹特克文明的象征之一。古人表现美洲豹，有雕塑和绘画两种形式。通过相关的文物我们可以发现，雕塑而成的美洲豹往往都比较形象；绘画的美洲豹纹饰相对更抽象。中美洲的古人，也在用艺术这种古代各个文明共通的方式，通过艺术表现身边最厉害的猛兽，用来建立和思考和大自然的关系。
美洲豹崇拜对人类社会结构、等级制度和文化交流产生了深远的影响。在玛雅、阿兹特克等文化中，美洲豹被视为勇猛的战士和猎手，成为男性地位和荣誉的象征。与此同时，美洲豹也被视为女性的象征，寓意着生育、力量 和美 丽。这种崇拜促进了社会等级制度的发展和文化交流的扩大，为人类文明的发展作出了贡献。
时至今日，在一些 墨西哥 人的心目中，美洲豹依旧日夜守护着他们的生存家园，是 墨西哥 人的神灵和精神港湾。一些传统的祭祀活动中仍然能够看到村民头戴美洲豹的面具或帽子，打扮成美洲豹的样子，模拟战斗的场面。人们用这种方式祈求粮食丰收和风调雨顺，这种传统仪式也成为了 墨西哥 重要的文化遗产。通过对美洲豹崇拜的研究，我们可以更好地了解古代文明的历史和文化。此外，美洲豹崇拜在环保、生态和动物保护等方面也具有积极的意义，提醒我们要尊重自然、保护野生动物和维护生态平衡，促进人类与自然的和谐共处
