“听有音之音者聋，听无音之音者聪，不聋不聪，与神明通。卜者操龟，筮者端策，以问于数，安所问之哉。”必及不世之聋不聪，是犹庄子所谓在材不材之间，庶能无问于数而任自然。此训言物之理，亦多可取。伏牺有本于“远取诸物”是其义。

之太十八、《人间训》—引史事明损益之变，乃曰：“孔子读《易》至损益，未尝不愤然而叹曰：‘益损者，其王者之事与。事或欲以利之，适足及为以害之，或欲害之，乃反以利之。’利害之反，祸福之门户，不可不察也。”

止是外的结束，观是内的开始。所以我一直叫你们不要不短，要观，因为想的东西是外的，每个大不同，积的东西是内的，每个人程，上仪仅是现在，观是一自以观，一百年的可观，一百年后也可观。止外观内，天台宗后来有“止观法门”，止在观前，错了。

止观在《易经》里是两个卦，一个艮卦，一个观卦。

艮卦分止于内，止于外。单单艮止还不够，因一面是艮止，一面还是震动，两面拉住，“艮其限，列其夤，厉熏心”，不得了。所以要观。二个卦其实是一个卦，“观卦”本身是一个大艮卦大止意思.

概况易经的核心是什么?

易经的核心就是著名的“三易说”，即:简易、变易、不易。

简易:是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题。

变易:是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。

不易:乾坤成列而《易》立乎其中矣一阴阳不测之谓神。天下理得而《易》成位乎其中矣

天生神物，圣人则之。变易一神也者，妙万物而为言者也天地设位而《易》行乎其中矣一

是兴神物，以前民用。是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变;即是说万物皆变的规律是永远不变的。

所谓"不易"，就是基本平衡;"变易"就是发展变化，就是不平衡;"简易"就是世界上所有最复杂的事物可以用最简单的符号来概括。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。

一、变易“变易思想在易学及“象数易学”的整个理论思想体系中，休现得我显者和朵明确，易学及其“象数、县起认为。一切事物都是在发爱的变化的一设没有任何一个事物是汉立存在且永远是一成不变的。一个事物产生（本封)的同时，同时就预示了它的变化(“变卦。有的叫“之封）和终结(“对卦”有的称“错卦、二旁通卦)。一个事物终结的同时，（其“变卦”）又预示了新的事物的产生。新生事物的产生又预示了它的发展和消亡（其“变卦”的“错卦”、“旁通卦”）事物就是这样不断发展、变化、以变、转化及相互更替着。这种思想自然也是符合现代科学的“物质不灭定律”的认识论的。

《易传》中曰：“在天成象，在地成形，变化见也。”“刚柔相推而生变化。”“变化者，进退之象。”“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”“变而通之以尽利。”“化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”“变化者，趋时者也。”“日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。“易之为书，也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易。不可为典要！唯变所适。”

《易传》中这些深刻的话语，都充分地说明了易学及“象数易学”的显型，是以空”的思想与观念，作为其看待、对待与处程一切事物及其规律的（基本）主导思想。

二、易简

“易简”又名叫“简易”。按现代的话言来说，就是把复杂问题简单化。哲学上叫“抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面”，以及我们“象数易学”所主要提倡的：掌握任何事物的共性、共通性、共同性及统一的规律和特点。

易学及其“象数易学”所包含的内容广泛而深刻。

《易传》“易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”

“与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过。”“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”

“易广矣，大矣。”“易之为书也，广大悉备，有天道焉，地道焉，人道焉。”“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之纹与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦一以通神明之德，以类万物之情。”

《易传》中的这些话语，充分说明了事物及易学与“象数易学”内涵的广泛性和复杂性。如果没有一个简单明了的指导思想和方法论，是不可能准确地认识清楚万物及其变化的规律的。如果能按易学中“以寻找事物共通、统一及共同性的规律”的“易简”思想，作为我们基本的指导思想去看待、分析、认识、对待事物，处理事物的话，就能达到将复杂的事物

简单化的目的一抓住事物的主要（共同、共通性、统一）矛盾和矛盾的主要方面。

比如：现代西方医学研究一个人，大概有数万个课题都不止,形成了一门相当复杂的科学体系。如果将这数的。由于“象”“数”、“物”“数”、“形”“数”等的人为性需要而被分离，导致了社会上在人们的心目中，再也没有“真实”之数及其概念了，所以造成现在社会上就形成了利用炒作某些所谓的“虚拟”（假设的）概念，来进行各种欺诈活动的风气（现代的金融、资本、货币等经济市场，首当其冲都是这样以所谓“实用主义”来经营的)。并特意去引导人们将一些假设、假想、想象、可能的东西，作为真实的现实来看待、对待与处理。大家说说，人类这会儿怎么会这么傻呀！还真有不少的人还觉得自己这样做，是“超前意识”和“高科技虚拟高水平”的体现呢。

三、不易

“不易”的思想，是易学中的另一个主导思想之一。

易学及“象数易学”的主导思想是“变易”的思想。也就是说，易学思想认为一切事物都是在发展变化着的。这里怎么又冒出来一个“不变化”的思想呢？这个“不易”思想，在这里并不是指一切事物都是不发展变化的意思，而是说，宇世间的一切事物，虽然看起来是错综

复杂和不断发展变化着的，但是不管它与它所处的任何系统的再大或者再小的涵盖下，其变化的基本的“一阴一阳之谓道”的“对应统一”（不仅是“对立统一”)的“对偶两分而统一”的认识事物规律与概念的有机辩证的根本方法，即其总的（本质）本体性地认识与表述上，仍然是不会发生任何变化的。

《易传》曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂)一致而百虑。”

这里充分说明了易学及其“象数”思想认为，一切事物表面上看起来，各有不同（个性、特殊性、偶然性等）的规律、结构、状态等，但从其“象数易学”哲学的本质“合和”（共通、共同）意义上来讲，其基本的本质道理（包括规律）都应是根本而一致的。因此我们总结出来的那些以“极其数”及“类化”分类进行对比判断的方法所归纳综合出的：“太极”；“阴”、“阳”（两仪）；“老少”4象；各种“八卦”、16卦、32卦、6卦乃至4096卦等的方位与分布表述模式；“干”、“支”、“花甲？及其各种搭配与分布；元、会、运、世的排序与分布；“河图、洛书“五行”等诸多的“类化”表述方法与模式，全都是我们观察。分析、研究、综合、归纳一切事物及其规律的易学“易简”的“标准”统一的表达模式与方法。当然，它们也是寻找事物公共特性及共通或共同“合和”规律的“标准”型表述模式。而这些“标准”型的表述模式与组合结构状态等规律，在“其大无外，其小无内”的任何表述层次、环境及系统条件下，总是不变（不易）的。由此诸多的易学、易符、易象、易卦、易爻象数等表述思想与模式的发挥、搭配与组合等，以及在此基础上，我们又会延伸出了诸多的“太极”、“两分”、“对称”、“互补”、“平衡”、“均匀”、“稳定”、“中”、“中和”、“合”、“和”、“合和”、“和谐”等对事物认识的众多的思维表达理论与表述模式。这些理论与思维模式，对中国传统文化及中华民族文化乃至世界文化的进一步的发展与积淀，将起到不可估量的推促与充实作用。篇幅有限，下期更精彩！喜欢可收藏点赞。