在中国古老而深邃的哲学体系中，太极与两仪的概念承载着无尽的智慧，为我们理解宇宙万物的生成与变化提供了独特的视角。

通常人们所熟知的、印在老道身上的那个有阴阳鱼且鱼眼黑白分明的圆圈图案，往往被误认为是太极图。然而，事实上真正的太极并非如此。真正的太极是一个尚未分出阴阳的点，正如《易经系辞》中所言：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”我们常见的那个图案实际上应被称为“两仪图”或“阴阳鱼图”，它是太极演化的结果。

说起真正的太极图，不得不提及隐居在四川的大易学家来知德。他所传下来的“来图”可作为参照范本。此图中间有一个大眼睛，内部空空如也，周围环绕着一个气旋，且气旋被分成阴阳两个部分。将其比喻为气旋极为恰当，因为在天体中存在大量旋涡状结构的星系，人类所生活的银河系便是其中之一。银河系通过旋转来实现平衡和稳定，而人类自身也有着类似的痕迹，最为明显的当属头上的发旋。有俗语云：“一旋儿横，二旋儿拧，三旋儿打架不要命。”发旋多的人性格往往较为固执，原因在于其气场不顺，需要自我调节的方面较多，所以发旋数量多于他人。而大部分人只有一个发旋，并且一般来说，男人的发旋偏右，女人的发旋偏左。这是因为男人为阳，位置在左；女人为阴，位置在右，阴阳互吸互补，故而会向对方靠拢。来知德的这幅图虽然简单实用，但因不如“两仪图”那般花哨神秘，所以知晓的人少之又少。在当今这个商业发达的社会，大多数人尤其是外行，常常只重外表而不重实际，若不经过炒作包装，许多事物便难以被人们接受，这正应了那句老话：“鼓天下之动者存乎辞者也。”

那么，究竟什么是太极呢？在古代典籍中，对“太”的解释有多种。《说文》中称其为“滑也，一曰大也”；《康熙字典》言其为“初也”；《尔雅·释器》则说“大，长也”。对于“极”，《说文》定义为“今谓高及甚为极”；《康熙字典》又指出“穷极，又至也。又取止也，又瘦也”；《类经图翼》讲道：“因而大以成大，小以成小。大之而立天地，小之而悉秋毫，浑然太极这理，无乎不在。”由此可见，“太”代表着事物无限初始而无边际的状态，“极”则意味着事物无限小和穷尽难察的概念。太极是一个点，且被由阴阳两种物质组成的气旋所包围。因此，太极可以是宇宙，也可以是一个人身。万物各自有太极，细胞、分子、原子等皆是如此，太极之理无处不在。事物从大到小的多层次状态，归结为统一模式，便是太极。

再深入探讨“太极生两仪”这一理念。在中国古老的哲学体系中，它源远流长且蕴含着深刻的智慧。太极作为万物的本原，处于混沌未分的状态，是宇宙初始的统一体，可用一条长横来形象地表示。两仪即阴阳两仪，是太极运动分化的结果。阳爻用符号“—”表示，可类比为晴天；阴爻用符号“- -”表示，恰似阴天。阴阳这两种力量一正一反，构成了世间万物的基本对立。自然界中的任何事物都包含着阴和阳相互对立的两个方面，如黑与白、高与矮、动与静、好与坏、热与冷、聚与散等等。这种阴阳对立的观念，与西方爱因斯坦提出的相对论有着异曲同工之妙。可以说，相对论在我国早已以一种独特的哲学形式产生。

两仪的阴阳二气有两种组成方式，即“散则为气，聚则成形”。清阳上升为天，浊阴下沉为地，此乃“阳化气，阴成形”。在两仪的基础上，又进一步衍生出四象。在阴爻上面再加个阴爻，称为太阴，也叫老阴，如同大阴天；在阴爻上面加个阳爻，叫少阳，仿若多云；在阳爻之上加个阴爻，叫做少阴，恰似多云转晴；在阳爻上面再加个阳爻，就是太阳，也称老阳，宛如大大的晴天。

总之，太极与两仪的哲学观念，不仅为我们理解宇宙万物的生成与变化提供了深邃的视角，也对中国传统文化的发展产生了深远的影响，值得我们不断深入研究与探索。