《色即是空，空即是色》

色，外在、表面、现象。

色即是空，空即是色，意思是指表象为空，外在为空。

外在为空，表象为空，内在为本，实质为本，看人看事物遇到迷茫迷惑时，去看本质看内容，从而不被表面与现象所迷惑所困扰。

色、空从本源上说，是一体的。

色是空性“因缘和合”而产生或幻化而出；

一切色都是通过一定的“因缘和合”而从空性中产生或幻化出来；

也就是说，色是空性在一定因缘条件下的表征或表象。

色来自空；一切色都有空性。而空性则是色的本源或本质。

一切色都可以回归其本性，也就是回归到空性。

一、人各有“命”

在这个物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦的。

你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你，欺侮你；

你稍有才德品貌，人家就嫉妒你、排挤你；

你大度退让，人家就侵犯你、损害你；

你要保护自己，就不得不时刻防御；

你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力，准备斗争；

你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随处吃亏。

少年贪玩，青年迷恋爱情，壮年汲汲于成名成家，暮年自安于自欺欺人。

人寿几何，顽铁能炼成的精金，能有多少？

但不同程度的锻炼，必有不同程度的成绩；

不同程度的纵欲放肆，必积下不同程度的顽劣。

这个世界上，莫名其妙的事多着呢。

我们如果反思一生的经历，都是当时处境使然，不由自主。但是关键时刻，做主的还是自己。

含忍和自由是辩证的统一。含忍是为了自由，要求自由得要学会含忍。

要求世界和谐，首先得治理本国。要治国，先得齐家。要齐家，先得修身。要修身，先得正心，就是说，不能偏心眼儿。要摆正自己的心，先得有诚意，也就是对自己老老实实，勿自欺自骗。不自欺，就得切切实实了解自己。要了解自己，就得对自己有客观的认识，所谓格物致知。

要等感情得到了相当的满足或发泄，平静下来，智力才不受感情的驱使。

“灵性”，是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能；

“良心”是鼓动并督促为人行事都遵守上述道德标准的道德心。

“灵性良心”是并存的，结合“知”与“行”两者。

每个人天生有个性，个性一辈子不变，这是可以证实的。天地生人，人多得不可胜数。但所有的人指纹不同，笔迹不同，也是个性不同的旁证。

灵性良心人人都有。经常凭灵性良心来克制自己，就是修养。这是一种功力，在修炼中逐渐增强，逐渐坚定。

善良的灵魂，体质未必壮健，面貌未必美好。刁恶的灵魂，体质未必羸弱，面貌未必丑陋；灵魂的美恶，不体现在肉体上。

神明的大自然，对每个人都平等。不论贫富尊卑、上智下愚，都有灵魂，都有个性，都有人性。

但是每个人的出身和遭遇、天赋的资质才能，却远不平等。有富贵的，有贫贱的，有天才，有低能，有美人，有丑八怪。

凭什么呢？人各有“命”。“命”是全不讲理的。

二、生活境界

人并非活在同一个世界，而是活在自己诠释的境界里。

阿德勒为了说明这件事，举了幼年时期的状况为例：

举一个简单的例子，当事人面对同样的幼年时期可能会作出不同的解释。

比如说，某个人认为自己已经完全脱离不幸的经历，而且以后可以回避同样的状况。此时，这人心里可能会这么想：为了避免同样的不幸状况再度发生，我要努力让我的小孩在更好的环境中成长。

但是遭遇同样经历的另一个人可能想法又会不同：人生真不公平。为什么别人都可以过得那么顺利？既然这个世界是这样对待我，那我为什么要对别人更好，因此才有不少做父母的人对小孩子有这样的想法：我小时候也曾这么辛苦过，我都撑过来了，你们也应该要这样。

第三个人可能会这么想：我小时候有这么多不幸的遭遇，不管我做什么都应该被原谅。

无论是哪一种，我们可以从他们采取的行动中，看出他们对他们的人生赋予什么样的意义。只要不改变诠释的内容，人就不可能改变行动。

如何解释自己的幼年时期？用阿德勒的话来说就是如何“赋予意义”，方法有很多种。不只是过去，就连当下置身的状况也是一样。

阿德勒接着说：“个体心理学就是从这方面下手，挣脱了决定论的束缚。任何经历本身都不是成功或失败的原因。我们不应该放任自己因为经历的冲击，也就是所谓的心理创伤，而受折磨，而应该要从经历中找出合乎目的的解释。

我们不应该被自己的经历决定，而是应该要通过赋予经历意义来决定自己。因此，当我们想把特定经验作为未来人生的基础时，很可能会作出错误的决定。意义并不是由状况决定。我们应该通过赋予状况意义来决定自己。”

阿德勒在这里使用了“决定论”这个名词。我们会把“某个原因必然归结于某件事情”这样的想法称作原因论。因此，它也是一种决定论。但是人即使经历相同的事情，也不会产生同样的结果。因为即使经历相同，每个人对于经历都赋予不同的意义。无论是过去的经历或当下面临的状况，每个人赋予状况意义的方式都不一样。

阿德勒认为，人在回应外在的刺激与环境时，并非是机械性的回应。

比如说，我现在手里拿着杯子，当杯子离开我的手，它一定会掉下去。但人的行为并非机械性的移动，只要当事人不想做，随时可以停止动作。从高处往下跳的人和杯子不一样，他拥有往下跳的意志。

人的行为无法用原因完全说明清楚，人的自由意志会穿越种种原因，跑到最前面。

如果说所有的答案都可以在必然之中找到，那么自由意志绝对是最显而易见、最鲜明的答案。

不是别人，就是我，是我自己选择这么做，而不是因为某种原因强迫我选择。

想象我们在做选择的时候，与其说我会这么做是背后有一股力量把我往前推，不如说是因为我想看清楚眼前的东西，所以自己往前迈出一步，这样的说法合适多了。

因此，就目的论的观点来说，人不是因为生气被逼得不得不大声说话，而是为了大声说话所以表现出生气的样子。不是因为内心不安不敢出门，而是因为不想出门所以表现出内心不安的样子。

先要有一个做什么或不做什么的目的，然后才开始思考达成目的的手段。

也就是说，不是生气这个情感在背后控制着我，而是我为了迫使别人照我的话去做，所以使用生气这个手段。

又或者我为了得到别人的同情，所以表现出悲伤的感情。

阿德勒会使用运动的观点来解释所有的心理现象，或许和他小时候得过佝偻病，身体无法自由活动有关。

运动必须要有一个目标，然后朝那个目标前进。

对于身体没有任何病痛、能够自由活动的人而言，这是理所当然、不会特别注意的事，但对阿德勒来说，却并非如此了。

这个运动并不只是物理性的移动，还意味着我们应该克服现实的困难，努力朝更好的境地迈进。

以树木来说，树木不会移动，若旁边的大树挡到它，它便难以获得足够的日照，无法长得高大。

但人可以移动，所以只要我们愿意，我们可以离开阴影，移动到有日照的场所。

三、众生平等

神明的大自然，对众生皆平等，所有生物能安安稳稳活下去都不简单。

为何狮子或豹子这样的猛兽不栖息在温带原始森林，而要待在热带草原呢？

缘由很简单：草原上有他们喜欢的东西——瞪羚和斑马。动物聚集在有饵食的地方是自然之理。羚羊、斑马、牛羚这类食草动物是不可能栖息在原始森林里的。

在晴天朗日光照依然微弱的密林中，没有它们喜欢吃的东西——茂密的嫩草，没草吃是活不下去的。

食草动物因食物栖息在草原，狮子和豹子等食肉动物也为了食物而聚集到那里，鬣狗群也会靠近。这就形成了一条生态链。

在这些动物当中，曾单纯地认为被誉为百兽之王的狮子最强，豹子和猎豹次之，斑马和羚羊最弱。特别同情像羔羊般的羚羊，它们总是战战兢兢地流窜饮食。

而实际上，草原的状况并非如此。狮子、豹子、大象、斑马、羚羊谁都不得了。为了活下去，它们各自都在拼命地坚持着、努力着。

先说说狮子，这家伙奔跑起来速度相对较慢，要是和羚羊赛跑，绝对赢不过人家。有时候，它们无论怎么用力追赶都捉不住羚羊，只能气喘吁吁地趴在地上。当然，羚羊也了解这种情况，只要狮子不在近前，隔着四五十米的距离仍悠悠地吃草。

大概这种间隔是狮子猛然袭来也可以迅速逃脱的安全距离吧。只要保持这一距离，即使同时起跑，还是羚羊跑得快，不用担心被捕食。

羚羊一边在和风中低头吃草，一边抬头张望，似乎在问询潜藏在草丛中的狮子：“你要追过来吗？”此时此刻，狮子猛劲儿地追过来，是没有胜算的，所以只能考虑智取。

先是几头狮子合成包围圈，一头狮子瞄准一只最羸弱的羚羊，从潜藏的草丛中一跃而出，一个劲儿地追赶，直至将其赶进狮群设定的包围圈。

尽管如此，捕获的成功率也不是很高。狮子为了活下去，必须拼命搏杀。

可能很多人知道，在狮子的世界里，捕捉猎物是雌狮的工作。雄狮长着长长的鬃毛，看似了不起，实际什么事也不干，却能率先享用雌狮捕获的猎物。它只是在繁殖上满足处于发情期的雌狮。

换言之，它就像个情夫，看着很轻松。然而，情夫的位置并不好索取，雄狮必须要找到愿做赞助者的雌狮群，并战胜原有的护群雄狮。如果幸运地找到理想的雌狮群并驱逐雄狮，那以后就能悠闲度日并繁殖自己的后代。而当不上情夫的雄狮是很悲惨的。

没有群体的护佑、有时赢不过水牛或大象的，往往就是这些没当上情夫的雄狮们。

如果雄狮幸运地统治了雌狮群，就得全力地护卫领地。如果被雌狮们厌烦了，不出一年就会被抛弃。因为要为其保障饵食，雌狮们的审查是很严厉的，情夫也不能安闲无事地待着。

比狮子跑得快且能在树上上蹿下跳的豹子，身手是最敏捷的。一直以为豹子是草原上最强悍最具有实力的动物，当然它也有弱点。

豹子跑得快，动作敏捷，但独来独往，单打独斗，缺乏组织观念，没有协调性。而且总需要新鲜肉食，不接受不新鲜的肉。

相对于豹子，狮子胃纳极佳，无论是久放的肉，还是腐烂的肉，都满不在乎地大快朵颐，耐得住食物的粗糙。

就这一点儿来说，豹子是美食家，只享用可口新鲜的食物。因此，豹子必须不间断地为寻觅可口的野味而到处乱跑。

跑得快的动物和强壮的动物都有其相应的弱点，生态链通过这一点而保持一定的平衡。

那么在热带大草原，哪种动物最强悍呢？很多人说是水牛。确实，这种动物躯体巨大，长有锋利的犄角。哪种动物要是被它扎了，一会儿也支撑不了。

也许水牛保持强壮的原因是肉难吃，食肉动物对它没多少食欲。平时常看到其粗糙而坚硬的肚皮浸泡在污浊的泥水中，弄得浑身脏兮兮的，空腹的动物也提不起胃口来。

大象的肉好像也不怎么好吃。象鼻的能力出人预料地强，要是被它捶了，好像狮子也会被弄死。

狮子好像很少袭击大象，偶尔袭击也仅限于象仔。可能等同于人类对羊羔肉的喜欢甚于羊肉。

当然，大象也了解这些情况，故在草原上迁移时总成群结队，母象牢牢守护在象仔的外侧。

看来跑得慢的食草动物是最易被食肉动物捕获的，但肉却不好吃。大自然是这样巧妙。

在热带大草原上，肉好吃的还是羚羊、斑马等跑得快的动物。这些动物外观很漂亮，肉也很柔软。

这些肉好吃且易被瞄准的动物生得苗条又丰满、身体灵便而敏捷。这类动物头颈时常灵活转动，注意四面八方，防止被食肉动物袭击。

很少遭受袭击的水牛、鬣狗等动物脑袋只是前后晃动。

自然界确实出奇又巧妙，各种动物强的强，弱的弱，分别有优点和缺点，有喜悦和悲哀。

能安安稳稳地活下去都不得了。非洲大草原自然而严厉地教给了我们这些普通的道理。

四、众生百相

1.无知与狂妄

狂妄者往往有点才气，但无知，因无知而不能正确估量自己这一点才气。这是少年人易犯的毛病，阅历常能把它治愈。

傲慢者却多半是些毫无才气的家伙，不但无知，而且无礼，没有教养。这差不多是一种人格上的缺陷，极难纠正。

无知并不可笑，可笑的是有了一点知识便自以为无所不知。

缺点并不可恶，可恶的是做了一点善事便自以为有权审判天下人。

在一切品性中，狂妄离智慧、也离虔诚最远。明明是凡身肉胎，却把自己当作神，做出一付全知全德的模样，作为一个人来说，再也不可能有比这更加愚蠢和更加渎神的姿势了。

2.己所欲，勿施于人

中外圣哲都教导我们：“己所不欲，勿施于人。”这是要我们将心比心，不把自己视为恶、痛苦、灾祸的东西强加于人。

己所不欲却施于人，损人利己，把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这种行径当然是对别人的严重侵犯。然而，这只是事情的一个方面。

另一方面，自己视为善、快乐、幸福的东西，难道就可以强加于人了吗？要是别人并不和你一样认为它们是善、快乐、幸福，这样做岂不也是对别人的一种严重侵犯？

在实际生活中，更多的纷争的确起于强求别人接受自己的趣味、观点、立场等等。

大至在信仰问题上，试图以自己所信奉的某种教义统一天下，甚至不惜为此发动战争。

小至在思维方式上，在生活习惯上，在艺术欣赏上，在文学批评上，人们很容易以自己所是为是，斥别人所是为非。

即使在一个家庭的内部，夫妇间改造对方趣味的斗争也是屡见不鲜的。

事情的这一个方面往往遭到了忽视。人们似乎认为，以己不欲施于人是明显的恶，出发点是害人，以己所欲施于人的动机却是好的，是为了助人、救人、造福于人。

殊不知在人类历史上，以救主自居的世界征服者们造成的苦难远远超过普通的歹徒。

我们应该记住，己所欲未必是人所欲，同样不可施于人。

如果说“己所不欲，勿施于人”是一个文明人的起码品德，它反对的是对他人的故意伤害，主张自己活也让别人活，那么，“己所欲，勿施于人”便是一个文明人的高级修养，它尊重的是他人的独立人格和精神自由，进而提倡自己按自己的方式活，也让别人按别人的方式活。

3.太过功利

看到书店出售教授交际术成功术之类的畅销书，总感到滑稽。一个人对某个人有好感，和他交了朋友，或者对某件事感兴趣，想方设法把它做成功，这本来都是自然而然的。

不熟记要点就交不了朋友，不乞灵秘诀就做不成事业，可见多么缺乏真情感真兴趣了。

但是，没有真情感，怎么会有真朋友呢?没有真兴趣，怎么会有真事业呢?

既然如此，又何必孜孜于交际和成功?这样做当然有明显的功利动机，但那还是比较表面的，更深的原因是精神上的空虚，于是急于找捷径躲到人群和事务中去。

不知道其效果如何，只知道如果这样的交际家走近身旁，一定会更感寂寞，如果这样的成功者站在面前，一定会更觉无聊。

4.是否诚实

在与人交往上，孔子最强调一个“信”字。

待人是否诚实无欺，最能反映一个人的人品是否光明磊落。

一个人哪怕朋友遍天下，只要他对其中一个朋友有背信弃义的行径，我们就有充分的理由怀疑他是否真爱朋友，因为一旦他认为必要，他同样会背叛其他的朋友。

“与朋友交而不信”，只能得逞一时之私欲，却是做人的大失败。

5.同情心

人如果没有同情心，就远不如禽兽，比禽兽坏无数倍。

猛兽的残暴仅限于本能，绝不会超出生存所需要的程度。

人残酷起来却没有边，完全和生存无关，为了龌龊的利益，为了畸形的欲望，为了变态的心理，什么坏事都干得出来。

只有在人类之中，才会产生千奇百怪的酷刑，产生法西斯和恐怖主义。

6.善待动物

善待动物，至少不虐待动物，这不仅是对地球上其它生命的尊重，也是人类自身精神上道德上纯洁化的需要。

可以断定，一个虐待动物的民族，一定也不会尊重人的生命。

人的生命感一旦麻木，心肠一旦变冷酷，同类岂在话下。

一个对同类真正有同情心的人，把同情心延伸到动物身上，实在是最自然的事情。

同样，那些肆意虐待和残害动物的家伙，我们可以断定他们对同类也一定是冷酷的。

因此，是否善待动物，所涉及的就不只是动物的命运，其结果也会体现在人身上，对道德发生重大影响。

在这个意义上，保护动物就是保护人道，救赎动物就是人类的精神自救。

7.举着爱国的尺子评判人

常常有人举着爱国的尺子评判人，但这把尺子自身也需要受到评判。

首先，爱国只是尺子之一，而且是一把较小的尺子。还有比它大的尺子，例如真理、文明、人道。

其次，大的尺子管小的尺子，大道理管小道理，唯有从人类真理和世界文明的全局出发，知道本民族的长远和根本利益之所在，方可论爱国。

因此，伟大的爱国者往往是本民族历史和现状的深刻批评者。

那些手中只有爱国这一把尺子的人，所爱的基本上是某种狭隘的既得利益，这把尺子是专用来打一切可能威胁其私利的人的。

五、觉悟智慧

西塞罗曾这样讽刺装腔作势的人：“把一条眉毛耸上额角，把另一条眉毛挂下嘴角。”

装腔作势的人为说出一句富有哲理的话而费尽心思，从而做出一桩又一桩的蠢事。

这些人看起来是那样聪明地善于保密，究其根源，是他们那些保密的东西若不隐藏在暗处，是实在拿不出手的。

有的人说话云遮雾罩，故弄玄虚。他们认为，这也许从外表看起来使人觉得他们是那样的知识渊博、富有远见。

有的人说话词藻华丽，言辞如行云流水，高谈阔论之间，天下万事尽入囊中，尽可以证明他的高明，尽管只是以外表来看；

有的人永远不看事物的本质，专事挑剔，发表与别人不同的见解，以标榜自己独立的判断力。

这正验证了先贤的话：二种疯子，全凭诡辩来败事；还有的人鼻子朝天，藐视一切他们弄不懂的事物，其实人们早已知道这只不过是无知的一种表现而已。

坦诚的外表下也许有一颗不坦诚的内心。这些人都违背了诚恳的内心。他们把一切时间和精力都用在修饰外在的聪明上。实际上，他们内心的愚蠢比自己的狂妄还多。

从头到尾人们都不知道他究竟要说些什么，可他却喋喋不休地快意于与他人的分歧。这种诡辩言论，只能误人子弟。

为什么人们有那么多的教条和指责，建树比批评困难得多。一个落魄者为了维持表面的阔绰而用尽心机伪装，可这与那些以假聪明盗取财富和名誉的人比，简直过于谨慎了。

以言毁机，终不能担大任；一时外在的聪明，掩盖不了内心的愚蠢。

教育使我们建立信念，它在人们缺乏独立思考能力的年龄存在，人们由此树立最初的信念。

童年时期或真或假的观念，与我们痴迷的本性相互影响，仿佛这些观念是和我们一起来到人间的。我们应该怎样消除这谬误的源泉呢？

偏见使我们全盘接受教育者的观点。我们认为这些人聪明而富有思想，深信他们所教导的正确性。

我们信任他们，要知道在我们必须得到旁人帮助的时候，他们总是能够一如既往地关怀、照顾我们，所以我们认为他们不会欺骗我们。

教导者有害的说教使我们更加偏爱，由此形成千万种偏见也就不足为奇了。

即使一开始就禁止我们对灌输的言论加以思考，那么我们也不会降低对教导者的信任，甚至会加大这种信任。

如果一个人从童年起听到某些词句时就会产生恐惧而战栗，日久成了习惯，他就会产生一种欣赏这些词句就等于感受恐惧的感觉。

以致人愿意听信使他产生恐惧的人，而不信试图安慰他的人。

正因为这个道理，迷信的人强烈地需要恐惧，他的想像要求这样。

正是病人的愚昧需要，才能替奸商的草药找到销路，才能让唯利是图的骗子得到支持。

人们总是宁愿听信大开药方的巫医，也不相信那些介绍正确生活态度的人，更不愿意信赖顺其自然的从容心态。

丁俊贵

2024年3月22日