僧伽何时降支祁唐宋篇

僧伽艺术图像系列初探13

泗州大圣驱五瘟廿四老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列24

老赵花钱艺术图像笔记五十七

作者 老赵

之前，我们已经花费了11篇文章来阐述泗州大圣的历史文化与图像探索:

1、泗州大圣驱五瘟上篇：老赵闲聊花钱中的抗疫大神系列12、正神慑控下的五瘟使者图像：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟中篇3、驱瘟语境下的劝善大师泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟下篇4、从僧伽名号演变看泗州大圣花钱断代之唐五代篇：老赵闲聊泗州大圣驱五瘟之四5、只有两个士人喜欢称呼泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣花钱断代之北宋篇6、北宋的大知识分子为什么集体性地规避“泗州大圣”称号？老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇27、从北宋文物中僧伽称呼谈泗州大圣名号演变：老赵闲聊泗州大圣花钱断代北宋篇38、艺术品收藏中的泗州大圣：老赵闲聊泗州大圣类别费用番外篇9、《夷坚志》中僧伽名号的大圣化与多元化：老赵闲聊泗州大圣花钱断代南宋篇10、文物中的两宋僧伽造像举凡：老赵闲聊泗州大圣花钱断代两宋综合篇11、元仁宗为什么称僧伽为“泗州张菩萨”：老赵闲聊泗州大圣元明清称呼篇之前，我们也开启泗州大圣艺术图像要素的探索之旅，探索僧伽艺术图像中的祥云香烟、赐紫袈裟、风帽花色与宝缯、坐具三足凭几、澡罐净瓶以及三圣组合角色：1、僧伽花钱中的祥云香烟：老赵闲聊僧伽艺术图像要素上篇2、观想紫衣僧：老赵闲聊僧伽艺术图像要素中篇3、僧伽风帽的花色与宝缯：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽上篇4、僧伽花钱中的风帽结构：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽中篇5、僧伽风帽上的光：老赵闲聊僧伽艺术图像要素风帽下篇6、贯穿老君、维摩、观音、僧伽的神灵坐具：老赵闲聊僧伽艺术图像要素之三足凭几7、南宋《道子墨宝》中藏着一个万回：老赵闲聊僧伽艺术图像系列78、花钱中万回为何与弥勒并列：老赵闲聊僧伽艺术图像系列89、花钱中藏着的万回们：老赵闲聊僧伽艺术图像系列910、博物馆与古塔中藏着的志公：老赵闲聊僧伽艺术图像系列1011、是神俦还是弟子：老赵闲聊泗州大圣组合角色的识别12、泗州大圣的澡罐与观音的净瓶：老赵闲聊僧伽艺术图像初探12今天我们继续泗州大圣艺术文化与视觉图像要素的探索之旅。

在僧伽花钱中，有一类僧伽降服巫支祁的造型，十分具有特色。那么，僧伽与巫支祁的交集，是出于什么文化逻辑？又大致是什么年代的热衷？这对于花钱图像要素的断代以及僧伽花钱的定性断代都有重要的意义。

我们先将巫支祁的文化文本大致按照年代顺序作一个简单梳理。

巫支祁要素文本演化举凡

巫支祁是中国民间神话中类猿水怪，故事主要生发传播于江淮地区，又被称作巫支祁、支巫祈、巫支祈、无支祈、支祈、支祈兽、支祁连、巫枝祗圣母、水母、水母大王、水母娘娘、水猿大圣。

曾经有学者考订无支祈为摩羯之音转，因为无字，古音也作“莫”。敦煌彩绘砖雕上有一个有趣的例证，上绘一神鱼，榜题为“无鳣”。也许可能没准就是指的摩羯。供看官一笑。

巫支祁在花钱上的存在，有两个理论上的假设的可能性，一是作为治水降妖的二郎神降服巫支祁，二是作为治水降邪的泗州大圣降服巫支祁。因为巫支祁在历史文化中大致曾被多人降服，而二郎神与僧伽，都具备水神的神格，都在花钱上有丰富的体现。多年前，老蔡兄和刘源兄就开创性地挖掘了驮经花钱中巫支祁艺术图像的存在，让人赞叹其学养与前瞻性的见识。参见： 刘源/蔡胜吉：驮经图花钱考。那么，二郎在花钱上是否降服过巫支祁？僧伽降服巫支祁又有什么历史背景呢？我们先来梳理一下古代文本中关于巫支祁特征的时代坐标。一、唐代

1、巫支祁在唐朝人韦绚所撰写的《戎幕闲谈》中有叙述，于宋朝时被收录在北宋李昉编撰的《太平广记》之中：

唐贞元丁丑岁，陇西李公佐泛潇湘、苍梧，偶遇征南从事弘农杨衡泊舟古岸，淹留佛寺，江空月浮，征异话奇。杨告公佐云：“永泰中，李汤任楚州刺史时，有渔人，夜钓于龟山之下。其钓因物所制，不复出。渔者健水，疾沉于下五十丈。见大铁锁，盘绕山足，寻不知极。遂告汤，汤命渔人及能水者数十，获其锁，力莫能制。加以牛五十余头，锁乃振动，稍稍就岸。时无风涛，惊浪翻湧，观者大骇。锁之末，见一兽，状有如猿，白首长鬐，雪牙金爪，闯然上岸，高五丈许。蹲踞之状若猿猴，但两目不能开，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥秽，人不可近。久乃引颈伸欠，双目忽开，光彩若电。顾视人焉，欲发狂怒。观者奔走。兽亦徐徐引锁拽牛，入水去，竟不复出。时楚多知名士，与汤相顾愕悚，不知其由。尔时，乃渔者知锁所，其兽竟不复见。”公佐至元和八年冬，自常州饯送给事中孟蕳至朱方，廉使薛公苹馆待礼备。时扶风马植、范阳卢简能、河东裴蘧皆同馆之，环炉会语终夕焉。公佐复说前事，如杨所言。至九年春，公佐访古东吴，从太守元公锡泛洞庭，登包山，宿道者周焦君庐。入灵洞，探仙书，石穴间得古《岳渎经》第八卷，文字古奇，编次蠹毁，不能解。公佐与焦君共详读之：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣；五伯拥川，天老肃兵，不能兴。禹怒，召集百灵，搜命夔龙。桐柏千君长稽首请命，禹因囚鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏。乃获淮、涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力窬九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。禹授之章律，不能制；授之鸟木由，不能制；授之庚辰，能制。鸱脾桓木魅水灵山妖石怪，奔号聚绕以数十载，庚辰以战逐去。颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下，俾淮水永安流注海也。庚辰之后，皆图此形者，免淮涛风雨之难。”即李汤之见，与杨衡之说，与《岳渎经》符矣“。这里所说《山海经》并非今本《山海经》，大禹治淮锁无支祁于淮井之中，这就是的“禹王锁蛟”故事。其中具体制服无支祁的是大禹麾下的庚辰。而且，在降服无支祁的过程中，“鸱脾桓木魅水灵山妖石怪，奔号聚绕以数十载，庚辰以战逐去”。这其实就神似二郎神日后的《搜山图卷》的内容了。大家注意，这里已经叙述无支祁被徙淮阴之龟山之足下。

2、同样，唐代李肇所撰《唐国史补》，也提到了无支祁：楚州有渔人，忽於淮中钓得古铁锁，挽之不绝，以告官，刺史李阳大集人力引之。锁穷，有青獼猴跃出水，復没而逝。后有验《山海经》云：“水兽好為害，禹锁于军山之下，其名曰无支奇。”可见，在唐代文本记述中，大家把水中类似猿猴、明显被铁索困固的水妖，关联为无支祁。外貌是猿猴，而且多与大禹、《山海经》关联。但是，其中涉及被人用五十头牛拉上了岸，随后又带着牛潜回了水中的情景，与李冰父子治理都江堰，降服水怪的时候敌我化身为两牛，大战江神的牛要素有了关联，这就也许为此后李冰二儿子的二郎神接手来降服巫支祁提供了伏笔。这里所说的无支祁被锁于军山之下，难道龟山的龟，此处读做龟裂的龟不成？

徐州汉画像石博物馆大禹主题画面  乐艺会资料

（附）明代《广博物志》上，翻见了这么一则引用自《成都志》的记述：李冰为蜀郡守：有蛟，岁暴，漂垫相望。冰乃入水戳蛟。已为牛形，江神龙跃，冰不胜。及出，率勇者数百，持强弓、火箭，约曰：“今江神必为牛矣。我以太白练自束以辨。汝当杀其无记者。”遂呼吼而入。须臾，雷风大起，天地一色。稍定，有二牛斗于上，公练甚长白，武士乃齐射其神，遂毙。从此，蜀人不复为水所病。至今，大浪冲涛，欲及公之祠，皆猕涨而去。故春冬设有斗牛之戏，未必不由此也（《广博物志》，第四九卷）。《风俗通》云：“秦昭王使李冰为蜀守，开成都郡两江，溉田万顷。江神岁取童女二人为妇。冰自以其女与神为婚，往神柌劝神，酒杯但淡水。冰厉声责之，因忽不见。良久，有两苍牛斗于岸旁。有间，冰还，流汗谓官属曰：“吾斗大极，不当相助耶？南面，腰中正白者，我绶也。＇主簿乃刺北面者，江神遂死。蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿。”按今本《风俗通义》无此文，此见前代类书（如《太平御览》等）所引。自然，本来石牛铁牛就是用来分水镇水的。汉扬雄《蜀王本纪》：“江水为害，蜀守李冰作石犀五枚……以厌水精。”晋常璩《华阳国志·蜀志》：李冰“作石犀五头以厌水精”。清代江陵境内有10具镇水兽，今仅存郝穴镇西北镇安寺铁牛，铸于清咸丰九年（1859），上铸有铭文：“嶙嶙峋峋，其德真纯。吐秀孕宝，守捍江滨。骇浪不作，怪族胥驯。繄千秋万代，福我下民。”很好地诠释了牛镇水患，保佑民众的功能。但是，上述这些后述李冰降服水妖的陈述，多指的是江神，水精，没有提及水妖为巫支祁。成都市博物馆 秦汉石犀石犀，秦汉，成都天府广场东侧工地出土石犀长3.3、宽1.2、高1.7米，重约8.5吨，作站立状，躯干丰满壮实，四肢粗短，下颌及前肢躯干部雕刻卷云纹。《华阳国志·蜀志》中记载：“秦孝文王以李冰为蜀守……作石犀五头，以厌水精。”该石犀可能与李冰治水有关，具有极高的考古研究和艺术价值。

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3、同时，唐代的僧伽，就已经成为保佑航运的水神了。《唐国史补》载: “舟船之盛尽于江西，编蒲为帆，大者或数十幅。自白沙溯流而上，常待东北风，谓之潮信; 七月八月有上信; 三月有鸟信，五月有麦信，暴风之有抛车云。舟人必祭婆官而事僧伽。”所谓婆官，一说即鄱阳湖之水神鄱官。唐代韩愈《送僧澄观》中也谈及了僧伽的护水神迹：送僧澄观唐·韩愈浮屠西来何施为，扰扰四海争奔驰。构楼架阁切星汉，夸雄斗丽止者谁。僧伽后出淮泗上，势到众佛尤恢奇。越商胡贾脱身罪，珪璧满船宁计资。清淮无波平如席，栏柱倾扶半天赤。