《尚书》中有《虞书》，明确记载夏朝之前有一个虞朝。

舜，就是虞朝末期的一位王，属于有虞氏，因此又称虞舜，是传说中黄帝的后裔。

有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。

那么，有虞氏的历史是什么？

《礼记》中的这一段记载给了我们一条非常重要的线索。

有虞氏瓦棺，夏后氏墍周，殷人棺椁，周人墙置翣。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之墍周葬中殇、下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之殇。

这段话记载了有虞氏的特殊葬俗，是用“瓦棺”埋葬死者，尤其是埋葬幼童。

这个葬俗，与考古中大量发现的瓮棺葬现象完全吻合。

一个族群的葬俗是轻易不会改变的，相同的葬俗表明了相同的信仰，从一个族群对死者的安葬方式，我们可以窥见它们生前的世界。

瓮棺葬是一个特色鲜明的葬俗，我们不妨从考古材料出发，看一看有虞氏这个族群是什么时候出现瓮棺葬风俗的。

首先最著名的瓮棺葬出现在半坡文化。

这说明创建了半坡文化的人群必然是就有虞氏，是虞舜的先祖。

按照《史记》的记载，舜的世系是这样的：

　虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。

黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。

按照这个说法，颛顼为黄帝之孙，和黄帝一样都是舜的先祖，与有虞氏有着密不可分的联系。

但是，《史记》中记载的从黄帝到舜只有九世，黄帝在位的时间充其量不到五千年，远远要晚于有虞氏瓮棺葬的起源时间。

为什么会这样呢？

原因很简单，那就是《史记》中缺了很多世系。不过，那些文字记载缺少的部分，我们却可以从实物中得到更加丰富的信息。

从考古发现来看，虞朝的历史远远要比《史记》要悠久得多，丰富得多，精彩得多。

还是从瓮棺葬说起，这也是我们可以辨认出有虞氏的身份标志。

距今大约7000年的西安半坡，这里出现了目前所见最早的瓮棺葬。

半坡村的居民，应该便是有虞氏部落的先民。

半坡村复原图

有虞氏的瓦棺葬俗，很可能就是从西安半坡起源的。

同样在西安的姜寨遗址，我们也发现了六千多年前的瓮棺葬遗址，这应该也是属于有虞氏的人群。

姜寨村遗址复原图

对比两个有虞氏聚落，我们可以得出看到这样的共同点。

第一，居住区类似，房子均位于环濠内，中有广场。

第二，均有瓮棺葬，与“有虞氏瓦棺”的葬俗相同。

第三，均有陶窑，体现出发达的制陶水平，符合《周礼》记载的“有虞氏上陶”的记载。

在半坡遗址和姜寨遗址出土的彩陶上，我们可以发现诸多与黄帝传说吻合之处。鉴于有虞氏禘祭黄帝，以黄帝为始祖，考古材料证明一些传说并非空穴来风。

第一是文字。半坡遗址和姜寨遗址的陶器上都出土了文字。是的，这些是确凿无疑的文字。

半坡遗址陶文

姜寨遗址陶文

《说文解字》、《世本》、《淮南子》皆记载，造字的仓颉是黄帝的史官，有虞氏既然禘祭黄帝，便是奉黄帝为祖，有文字当然也是意料之中的事。

第二，《黄帝内经》中的《九宫八风篇》里，明确记载有洛书九宫图，其太一下九宫的图式与半坡遗址的人面鱼纹盆图案完全相同，实证当时已经形成以“太一”和黄帝为符号的天文传统。

第三，人面彩陶盆中的人面其实就是黄帝，也就是太一天帝，人面正中的“X”形符号就是表示五行的“五”字，也是五行学说中属于中央和黄帝的专属数字。

中央土。其日戊己。其帝黄帝，其神后土。其虫裸，其音宫，律中黄钟之宫。其数五。——《礼记月令》

姜寨遗址的“五”

半坡遗址的“五”

五行之“五”，黄帝之“五”