周人伐商之前，就已经有“周”的名号了。

周原甲骨上已经刻着“册周方伯”的文字，可见“周”这个名号在商代以前就有了。

甲骨文里面的“周”一开始是写成一个正方形里面加了四个小点，如下图所示，这是“周”字最早的写法。

甲骨文“周”字

到了商末周初的时候，这个“周”字才把中间的四个点省略掉，还在底下加了一个“口”。下图就是“册周方伯”里面的“周”字，已经和今天的“周”字很像了。

册周方伯甲骨

那么，这个“周”字原本是什么意思？

要从甲骨文的创造者说起。

抱雪斋已经铁证如山地证明：甲骨文是有虞氏创造并使用的文字，时间远在商代以前几千年。

有虞氏的最鲜明特征，就是擅长制作陶器并流行瓮棺葬，尤其是儿童瓮棺葬。（有虞氏瓦棺、有虞氏之瓦棺葬无服之殇）

在流行瓮棺葬的地方，我们几乎百分之百都能够发现文字，很多文字基本上都是刻在或画在陶器上，可以完整保留到今天。

就在流行有虞氏瓮棺葬的马家窑文化陶器上，我们就见到了不少“周”字。

比如下面这个，整整齐齐的四个“周”字，组成了一个“十”字形：

再比如这个，四个小方块就围成了一个“周”字，每个小方块里面一个小点，和甲骨文早期的“周”字不能说非常相似，只能说一模一样。

有人跳起来说，这个只是花纹，不是字。

没错，按照文字学的说法，这确实应叫“文”而不叫“字”，这是比“字”还要牛逼的“文”。

我们可以断言，马家窑文化，本就是有虞氏的一支创建的。和周人同出一源，所以使用的文字也相同！

周人的始祖弃，本来就是有虞氏的一支。按照《史记》的记载，弃是帝喾之子，帝喾以黄帝为祖。

周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。　——《周本纪》

帝喾高辛者，黄帝之曾孙也。——《五帝本纪》

我们已经说过，黄帝不是一个人，而是有虞氏和夏后氏共同尊奉的祖灵。

事实上，虞夏商周四代，都推黄帝为共祖。黄帝不是一个人，而是皇天上帝。

《国语》就说：

有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

有虞氏和夏后氏的起始年代远超过万年以上，它们的黄帝信仰也都在距今万年以前。

所以，《史记》中对于虞夏商周四代的世系，记录得并不全面，并不准确，尤其是各个朝代的前期历史，有巨大的缺环，导致我们对于几个关键人物的生存年代，都远远地低估了。

有关这一点，本号已经有专文论证，这里专门来讲一讲马家窑文化。我认为这个文化就是周人的始祖创造的文化。

马家窑文化陶器上的“周”字，正是这些周人的族徽。

要说明这个问题，我们先来了解一下什么是马家窑文化。

马家窑文化，1923年首先发现于甘肃省临洮县的马家窑村，故名马家窑文化。主要分布于黄河上游地区及甘肃，青海境内的洮河、大夏河及湟水流域和凉州的谷水流域一带。

马家窑文化是仰韶文化庙底沟类型向西发展的一种地方类型，曾经称甘肃仰韶文化。考古认为人口压力、农业经济与狩猎、采集经济的结合是马家窑文化从仰韶文化中分化出去的主要原因。

马家窑文化彩陶

马家窑文化彩陶

综上可知，马家窑文化是从仰韶文化分化出来的。

仰韶文化中的半坡文化，就是典型的有虞氏文化，有文字，有陶器，有瓮棺葬。

仰韶文化的有虞氏人群受到大汶口文化西进的影响，逐渐被迫向西发展，形成了马家窑文化。

马家窑的年代约为公元前3300年-前2050年，开始的时间与大汶口文化的夏后氏人群西进的时间相同，结束的时间大约是夏启一统天下，开创夏王朝之时。

马家窑文化由仰韶文化而来

龙山文化，就是夏后氏人群为主导的文化。

仰韶文化有虞氏人群西迁的过程，从《史记》周本纪中周人祖先迁徙的记载得到印证：

后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而饹戎狄之间。

周人始祖后稷本为有虞氏王朝中主管农业的农官，在夏后氏（大汶口文化）的影响下，有虞氏被迫离开了仰韶文化中心区域向西迁徙，周人的远祖不窋只能“去稷不务”，丢下了世袭的农官职务跑到“戎狄之间”。

这个戎狄之间，应该就是黄河上游的马家窑文化区。

除了不窋的年代时间不详，《史记》的记载与仰韶文化有虞氏的西迁何等吻合！

不窋的西迁，应该就是伴随着马家窑文化向西发展的过程，时间大约在5500年前。此时虽然距离夏后氏正式建立夏王朝虽然还有一千多年的时间，各个部落方国之间应该还是各自为政，但是来自大汶口文化的“夏后氏之政”已经强势影响了中原，对仰韶有虞氏的人群造成了压力。

周人向西跑到甘肃一带后，可能放弃农耕与戎狄杂居，经历了一段游牧或者渔猎采集的时光（时间不详），后来就到了公刘的时代，周人才重新恢复了农耕，在豳地建国，干起了后稷的老本行。

公刘的时代相当于是夏朝之初，距今四千多年，这个时候夏后氏的启正式成为天下共主。西北地区齐家文化的兴起与公刘居豳同时，两者应该密切相关。

这段历史也记载在《史记》中。

公刘虽在戎狄之间，复脩后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国於豳。

公刘所在的豳，又写作“邠”（bīn）。公刘注重礼乐，可以说豳是周礼的发祥地。

《诗经·大雅》中有记载：

“笃公刘，于豳斯馆。”

《诗经》中的《豳风七月》，与夏后氏颁布的《夏小正》一脉相承，都是黄帝月令文化的影响，是有虞氏与夏后氏均禘祭黄帝的证明。

不过，目前为止，公刘所在的豳究竟在哪里，还是有很多不同的说法。个人认为齐家文化就是周人的文化，豳地就在原马家窑文化的范围内，兴起的时间在大约4000年前。

齐家文化接续马家窑文化

有专家认为齐家文化之所以衰落，在于气候的变化。在3000年前，西北气候逐渐变干变冷，许多适合农耕的地区退化为游牧地区，齐家文化就衰亡了。但是这却很可能与戎狄的不断骚扰导致周人再度迁徙有关。

到了古公亶父的时代，周人开始从豳迁居周原。在此之前，周人的农耕事业可能因为戎狄的入侵再次受挫中断。

《史记》是这样记载的：

古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止於岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。於是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。

《诗经》里面也记载了这个周人从豳地迁徙到周原的重大事件。

古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟，曰止曰时，筑室于兹。

古公亶父是周文王祖父，周人尊为“太王”，可见周人迁居周原的时间已经可以确定是到了商朝末年。

由于长期受戎狄的骚扰，周人应该也与之发生了不少次战争。即使已经迁到周原，还是躲不开与西方戎狄的战斗。

古本《竹书纪年》就记载了古公亶父的儿子季历讨伐鬼方之事：

“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王”。

周原遗址中发现了年代在商末周初的瓮棺葬，证明周人确实是有虞氏的一支，传承了有虞氏特色的瓮棺葬。

…………

周原遗址车马坑

扯远了。以上只是瞎猜，接下来这一段让我们回到“周”字的含义：

周人的这个“周”字究竟是什么意思，周人为什么会以之自称呢？

四周四个周字

看图，一目了然。“周”是周而复始，周匝反复的意思——这就是“文”的强大之处：所有的“文”都可以让人一眼看懂，无需解释也能知道它的意思。

后来的“周”字里加了一个“口”，实际上也是强调了这个四季轮回周而复始的意思。

看下图这件马家窑文化陶器，上面同样也是“周”字，只不过把方形的轮廓改成了圆形，更加吻合天道周而复始的意思。

旁边的太极图式漩涡纹，更是把这个“周”字的含义阐发得淋漓尽致。