作者：周斌 编辑：冯晓晖
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毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
这是南宋著名诗人杨万里脍炙人口的《晓出净慈寺送林子方》中的诗句。后面两句14个字，为我们展现了一幅西湖荷绿花红美景图。此诗晓畅明白，三岁小孩都能理解其中的意思，它家喻户晓妇孺皆知，就是幼儿园的小朋友都能倒背如流。
诗歌作者杨万里，号诚斋，江西吉水人。南宋大臣、著名诗人，与陆游、尤袤、范成大并称南宋“中兴四大诗人”。他虽然和黄庭坚一个是南宋，一个是北宋，黄庭坚死后22年他才出生，相隔上百年，但他对黄庭坚的道德文章诗词书法推崇备至，经常翻阅黄庭坚诗文集，在黄诗中吸取营养。
杨万里像（来源：《杨万里选集》周汝昌选注，上海古籍出版社1962年版）
有一次读黄庭坚诗集，又一次被黄庭坚真挚的情感和独特的艺术手法所打动，立即将自己的感受赋诗一首以记，这就是《灯下读山谷诗》：
天下无双双井黄，遗编犹作旧时香。
百年人物今安在？千载功名纸半张。
使我诗篇如许好，关人身事亦何尝。
地炉火暖灯花喜，且只移家住醉乡。
这首诗第一句就充分肯定了黄庭坚天下无双的诗歌造诣。双井，指黄庭坚的家乡分宁县（今修水）双井村；天下无双，只有惟此，没有第二。整句说黄庭坚的诗天下第一，无人能及。第二句说时间虽然过去了很久，但黄庭坚留下的诗作还是魅力十足，散发着令人陶醉的馨香。第三、四两句说百年之前的黄庭坚现在在哪里啊？就是有流传千载的功名，也不过是在史册中记载半张纸罢了。第五、六两句说即使我的诗作能写得和黄庭坚一样好，与人生实际事物又有多大的关系呢？第七、八两句写地炉火旺，灯花报喜，寒冷的冬夜在火旁灯下手捧一卷黄诗阅读，自是温馨惬意，甚至陶醉其中，希望自己永远都在这种幸福的读书生活里沉醉。
从这首诗，我们可以看出杨万里对黄庭坚诗歌的推崇和赞美。虽然他本身就是一个诗词大家，但还是孜孜不倦里学习黄庭坚的诗歌艺术，甚至用“天下无双双井黄”的诗句，来表达自己对黄庭坚的顶礼膜拜和热爱。
正是因为这种对黄庭坚的深厚感情，当听说广西宜州新修了黄庭坚祠堂，宜州太守请求其撰写一篇文章来记述此事，杨万里欣然答应，并很快写出了一篇高质量的记文，这就是《宜州新豫章先生祠堂记》。
实际上，这篇记文不是宜州太守直接请求杨万里撰写，中间有一个非常重要的人物，那就是时任广南西路经略使的张栻，是张栻委托杨万里作记的。因为张栻曾在乾道五年（1169）出任吏部侍郎、侍讲，而经略司衙门驻桂林，故杨万里尊称其为“桂林伯侍讲张公”。
张栻在历史上是一个非常有名的人物，之所以享誉天下，不是他的高官显爵文治武功，而是他曾经是岳麓书院的一代宗师。隆兴元年（1163年），张栻门荫入仕。乾道元年（1165）至乾道五年（1169），张栻出任湖南长沙岳麓书院山长四年，主管教务，教授学生数千人，初步奠定了湖湘学派的规模，光大了岳麓书院，为岳麓书院跻身全国四大书院起了决定性的作用，他自己也因之成为一代儒宗和理学大家，与朱熹、吕祖谦并称为“东南三贤”。
张栻之所以出面为宜州太守韩璧请求杨万里作记，因为韩璧是张栻看好器重的人。韩璧开初只是广南西路经略司主管机宜文字的小官吏，经过几年相处后，张栻认为韩璧“清介岂弟，愿假守符，俾牧远民”，这三句话的意思是：韩璧清正耿直，和乐平易，希望朝廷能委派他担任地方官造福更多的百姓。韩璧因此被张栻推荐而被朝廷任命为宜州太守。
另外，在原来破败的宜州山谷祠里，有一块上书“豫章先生”四字的匾额，匾额题写落款为“于湖张安国”，这个张安国也是一个非同一般的人物。辛弃疾曾经率领50名骑兵在千军万马的敌营中，将一个叛将抓了回来，后被处死，这个叛将的名字也叫“张安国”。
但此张安国不是彼张安国。这个张安国来过我们修水，他曾经题写过“黄龙山”三个字，并被我们的先人镌刻在黄龙寺前路旁的石岩上。这三个字以前一直认为是黄庭坚手书，直到早些年，细心人将下面的浮土挖开，才发现落款为张孝祥，张孝祥就是杨万里说的张安国。张孝祥是南宋状元、是朝廷命官，也是一个书法家、诗人。作为书法家、诗人，对本朝开宗立派的大诗人、大书法家黄庭坚定是仰慕崇拜，到黄庭坚的家乡来寻访其遗迹，接受其熏陶是再自然不过的事情了。
张孝祥（1132年－1170年），字安国，别号于湖居士， 鄞县（今浙江宁波）人 。 南宋著名词人，书法家。 绍兴二十四年（1154年），张孝祥状元及第，此榜进士中后来赫赫有名的还有杨万里、范成大、虞允文等人。张孝祥在乾道元年（1165）至乾道二年（1165）出任静江知府，这个静江就是桂林的古称，桂林紧邻宜州。为宜州山谷祠撰写“豫章先生”四字匾额，就是张孝祥担任静江知府的时候。
杨万里、张栻、张孝祥三人年纪相差仅有5到6岁，但三人均是名垂青史的人物，一个是史上著名诗人，一个是书院学宗理学泰斗，一个是金榜状元。他们三人为了宜州山谷祠，有的题写匾额，有的请求作记，有的欣然作记，说明了黄庭坚在三人心目中的地位非同一般，说明当初苏轼对黄庭坚“瑰伟之文，妙绝当世；孝友之行，追配古人”的评价实不为谬。
下面来看看杨万里在《宜州新豫章先生祠堂记》中说了些什么意思。
豫章，是南昌的古称。因为修水以前，不管是叫分宁、宁州，还是义宁州，一直以来都归南昌府管辖，直到上世纪五十年代初才划归九江。古代有把著名人物称为所在地域地名加先生的习惯，实际上也是一种尊崇。如称汉代的贾谊为“贾长沙”，称清代的康有为为“康南海”或南海先生，故杨万里在记文里称黄庭坚为豫章先生。
宜州山谷祠以前非常破旧，太守韩璧上任后，第一件事就是新修山谷祠，故将新建的祠堂称为“新豫章先生祠堂”。
张栻在给杨万里的信中说，宜州太守韩璧是一个正直诚信的人。他一到宜州太守任上，其他的事都没来得及做，首先就新修山谷祠。山谷先生是崇宁甲申年（1104）贬到宜州，第二年就去世了。当地的人们悲悯他的遭际，怀念他的风范，就在他曾经居住过的南楼附近修建一座祠堂来祭祀他。于湖张安国还为祠堂题写了“豫章先生”的匾额。但是，祠堂那里地势低洼狭窄，房屋破败颓毁，祭祀的器具摆放不下，人们无处下拜。
韩璧看到这种情况很是不满，于是，在离城不远之处，找到一处地势开阔的地方。这地方前面湖光呈现，旷野开阔；群山奇特，如骏马奔腾来到堂前。他建造了六间房屋，来安置先生的神灵；刻了先生的木肖像，来进行祭祀供奉。在湖边建造了一座阁楼，供人登临以思古抒怀。祠堂建成后，张栻已经用“清风”给阁命名了，我是学习山谷先生诗歌的人，张栻认为除了我没有更适合撰写记文的人了。
我拿着张栻的信感叹：听说山谷先生刚到宜州时，先是租赁种田老百姓的房子居住，太守要治老百姓的罪；后来到崇宁寺租房居住，太守又要治寺僧的罪；再后来到旅店租房居住，太守又要治老板的罪。最后，让他住在小南门的戍楼上，大概是便于监视管理吧！先生被贬，是得罪了当时的宰相等权贵，难道也得罪了太守吗？
鹿的肉，是人们的食物；强加在君子头上的罪名，是小人邀功请赏的资本。是谁让先生编管宜州的处罚，成了宜州太守等小人向上邀功请赏的资本？这些小人们通过对先生的打压刁难，得到了上司的赏识和荣耀，过了百年后，得到的荣耀还有多少呢？而先生饥寒交迫而死的地方，如今却成了文人墨客怀着崇敬的感情来瞻仰祭拜的地方，来的人会思念，离开的人会怀想，而那个太守小人却仍然臭名昭著。
如今君子对于小人，就怕不得罪他们，得罪了又有什么可担心的呢？如今太守韩璧这样贤德，把先生当作神灵来祭祀。可惜啊，先生在韩璧任宜州太守之前就去世了。如果先生活着的时候，能够遇到韩璧并能得到他的关怀，那么两个人的贤德名声就会一起流传下去。然而读书人有的同处一室却彼此不合，有的不同时代却能相遇，假如相遇了，前后时间又有什么值得计较的呢？先生的祠堂，是韩璧重新修建的，那么韩璧的名字和事迹必定会流传下去。侍讲张公为阁楼命名这件事也必定会流传下去。
从杨万里所写的这篇记文中，可以悟到一些人生的道理。
人生在世，一定要有一些让人记住，让人怀念的东西。像黄庭坚，官当得不大，除了出任了较短时间的太和县令和当了九天的太平州知州外，其他的都是诸如国子监教授、秘书省校书郎、检讨官等闲散职务，没有机会为天下苍生造福谋利，并且三次遭贬，一生命运多舛仕途蹇涩，但他却在诗词书法方面达到了开宗立派登峰造极的地步。就是贬谪的地方，人们至今还在传承着相沿成俗的传统，在怀念他纪念他。无论是涪州、黔州、戎州，还是宜州，都有纪念他的祠堂、亭榭、楼堂。
官员正直仁德就会流芳百世，谄媚陷害就会遗臭万年。同是宜州太守，韩璧一到任，做的第一件事，就是新修山谷祠。为了增加山谷祠在人们心中的份量，扩大山谷祠的名气，还通过自己的顶头上司张栻，请求当时名满天下的杨万里作记。因而，韩璧贤德的名声和黄庭坚、山谷祠一起传到了今天。而黄庭坚贬到宜州时的太守，为了自己的利益，为了升官发财，不惜昧着良心，投其上司所好，帮着打压刁难黄庭坚，以图邀功请赏。几十年之后，杨万里写作这篇记文时，对其进行了质问和谴责，并且断言“所谓太守者，犹有臭焉”。
2025年3月18日
附：《宜州新豫章先生祠堂记》
宜州新豫章先生祠堂记
予去年十月致书桂林伯侍讲张公，今乃得报，且诿予曰：宜州太守韩侯璧，直谅士也。初抵官下，他皆未遑，首新山谷先生祠堂。盖山谷之贬宜州，崇宁甲申也，馆于城之戍楼曰小南门者，明年卒焉。后人哀之，即其地庙祀之。于湖张安国大书“豫章先生”四字以揭之。然居句湫隘，屋庐坏隤，俎不成列，拜靡厝躬。今侯戾止顾膑，爰出其 ，距城不遐，得地洵盱。湖光前陈，旷野洞开。诸峰崛奇，骏奔来庭。立屋六楹，以妥神居。刻木肖象是似，是似是享。俯湖为阁，于登于临。湖山清空，云烟高寒。神则降集，人士奋豫。既成，来求阁名若记。栻既以清风名阁矣，子学诗山谷者，微子莫宜记之。予执书叹曰:予闻山谷之始至宜州也，有甿某氏馆之，太守抵之罪；有浮屠某氏馆之，又抵之罪;有逆旅某氏馆之，又抵之罪。馆于戍楼，盖圄之也。卒于所馆，盖饥之寒之也。先生之贬，得罪于时宰也，亦得罪于太守乎?鹿之肉，人之食;君子之残，小人之资也。孰使先生之所挟，足以授小人之资也哉？夫岂不得罪于太守也？先生得罪于太守，则太守不得罪于时宰矣。岂惟不得罪也，又将取荣焉。由今视之，其取于当时者几何？而先生饥寒穷死之地，今乃为骚人文士伫瞻钻仰之场，来者思，去者怀，而所谓太守者，犹有臭焉。则君子之于小人，患不得罪尔，得罪奚患哉？今韩侯之贤，乃能社先生而稷之。惜也，先生之前乎韩侯也。先生之没，侯犹敬之如此。使其生也，遇侯而燠休之，则主宾之贤，牵联俱传也。惜也，韩侯之后乎先生也。然士或同室而睽，或异世而逢，苟逢矣，前后足校哉？先生之祠，要自韩侯始，则侯之传决也。而又得侍讲张公名其阁，其传益决也。因书其说，寄侍讲以遗韩侯云。淳熙五年三月二十四日，庐陵杨某记。
