衣赐履按：有个老段子，说是爷爷和孙子都很出息，只有儿子很拉垮，爷爷对儿子就没好脸色，总是数落。有一天，儿子急了，对老爹说：
你爹不如我爹，你儿子不如我儿子，你凭什么看不起我！
这个段子，稍加调整，放在拓跋嗣身上，蛮合适。
拓跋嗣老爹是太祖道武帝拓跋珪，北魏的开创者；儿子是世祖太武帝拓跋焘，统一了中国北方，北魏国力达到极盛，这两位爷在拓跋部发展史上，是两座高峰。与他们比较起来，拓跋嗣似乎没啥存在感，但是，拓跋嗣完全可以对老爹拓跋珪说，你儿子不如我儿子；对儿子拓跋焘说，你老爹不如我老爹！呵呵。
从事功上看，拓跋嗣确实不如乃父乃子，但他是那种承上启下之君，差不多相当于汉高和汉武之间的文景，文景在汉朝，应该摆在什么位置？大家可以自行打分。
这一回，我们给拓跋嗣作一个不完全小结。
拓跋嗣，具备很多“正能量”素质，比如，善用人，会打仗，能决断，恤百姓，为人宽和，但也能下得去狠手，等等，之前讲了很多，这里不再啰嗦。
当然，他也具备不少不那么“正能量”的素质，比如，特别爱逛，满世界逛，简直就是北魏第一驴友，从他登基到去世，十四五年间，明文记载去豺山宫耍，就有六次，打猎啊，巡行啊，更是不计其数。再比如，爱磕药，这肯定是跟他爹拓跋珪学的，见天儿服用寒食散，把自己服得浑身的毛病，三十二岁就挂了。又比如，相当迷信，当然，那个时候，大家都迷信，但他这个迷信有点儿意思，我实在忍不住举两个例子。
《魏书·王洛儿传》载，王洛儿死后，拓跋嗣非常难过，亲自去葬礼上痛哭了四回，然后，把王洛儿的老婆周氏毒死了，与王洛儿合葬。
《魏书·叔孙俊传》载，公元416年，叔孙俊去世，拓跋嗣非常哀痛，对叔孙俊的夫人桓氏说：
夫生既共荣，没宜同穴，能殉葬者可任意。
嫂夫人啊，丈夫在世时，妻子与他共享荣华；丈夫去世后，妻子应该共同下葬。当然啦，我没有逼你殉葬，你怎么决定都随便哈。
话讲到这个份儿上，桓氏真是没办法，只好上吊而死，与叔孙俊一起下葬。
王洛儿和叔孙俊都是帮助拓跋嗣夺回帝位的铁哥们儿，拓跋嗣逼着人家的老婆去死，俩哥们儿会不会感谢，咱不晓得，但俩姐姐临死前，指定感谢拓跋嗣八辈儿祖宗，呵呵。
帝王有缺点，不妨事，怕的是完美的帝王，跟王莽似的，那国家、人民可就要倒大霉了。
拓跋嗣最值得称道之处，我个人认为，当是他有“萧规曹随”的本事，大白话儿就是，他会抄他爹的作业，还抄得特别好。
拓跋珪是北魏的开创者，是“立规矩”的人，关键是，这哥们儿立了不少很难落实的规矩，换句话说，拓跋珪的作业，不好抄。我们举三门儿作业，看拓跋嗣是怎么抄的。
作业一：巡行制度
公元411年，二月，拓跋嗣下诏，派北新侯安同等人，持节巡行并州、定州，以及跟深山里居住的少数民族（杂胡）和丁零，一方面考察他们的生活过得怎么样，另一方面，察举不法官员，对那些不称职，甚至作恶的官员，或撤职或严办。
公元414年，十一月，拓跋嗣派使者巡行各州，检查核对地方官员的财产，凡不是从家里带来的东西，一律作为赃物记录下来。另外专门下诏，地方官员如果有不法行为，允许老百姓进京告御状（诏守宰不如法，听民诣阙告言之）
公元417年，二月，拓跋嗣下诏说：
九州的老百姓，离京城很远，他们碰到难事儿、愁事儿，郡守县令往往不向朝廷汇报。今年春耕马上开始，百姓中很可能有贫穷无法耕种的。现在，朕派使者巡行天下，前往各州，观民风俗，问民疾苦，检查地方官员的执政情况。百姓中有无法自行申诉的冤屈、困难事项，都必须及时上报。
衣赐履说：拓跋嗣派的巡行组，主要工作是两项：一个是看老百姓过得怎么样，再一个就是考察官员的任职情况。这是拓跋嗣整顿吏治的动作之一。而对天下官员动刀，讲真，有时候比对外发动战争还要凶险，当年，曹魏大将军曹爽的正始改制，砍向官员的刀，还没举起来，曹爽就被司马懿诛了族。拓跋嗣既能保持这项制度的连续性，又能维持政局的稳定性，很不简单。
没错，巡行制度，就北魏政权而言，是拓跋珪的首创。
作业二：离散部落
我们在讲道武帝拓跋珪时，专门分析过离散部落制度。
简单讲，离散部落，就是要使部落首领和部民相分离，将部民编入户籍，禁止迁徙，分给田地，从牧民变为农民。没了部民，首领失去造反的实力；没了首领，部民无法攥紧拳头，降低部落反叛的可能性。
这个事儿，说起来容易，做起来很难，就连拓跋珪也没能完全做好，比如，《魏书·高车传》载，太祖时，分散诸部，唯高车以类粗犷，不任使役，故得别为部落。也即是说，高车实在太难管了，没能离散得了。
有一点可以肯定，没有哪个部落愿意伸着脖子等你来离散，所以，离散的过程，一定是一个凶险的过程。拓跋珪当年做得不错，拓跋嗣做得也不赖，甚至可能还有发展。
公元413年，四月，拓跋嗣下令郑兵将军奚斤、鸿飞将军尉古真、都将闾大肥等，进军跋那山（内蒙古乌拉特前旗东乌拉山），袭击越勤部落。
六月，奚斤等人大破越勤部落，获马五万匹，牛二十万头，将二万多户部众，迁往大宁（河北省张家口市），计口授田。
还是公元413年，五月，西河（山西省西部）胡人张外等人招集部众，四处抢掠。拓跋嗣派会稽公、长乐（河北省冀县）人刘絜（读如洁）等，率军屯驻西河，招降或者讨伐他们。
河西胡人曹龙、张大头等，拥众二万，前往蒲子（山西省隰县），逼近张外。张外害怕，向曹龙献上牛酒，又杀马盟誓，推举曹龙为大单于。
八月，曹龙向北魏请降，收捕张外，送往北魏。北魏斩杀张外，将新归附的百姓安置在大宁川，发给农具，计口授田。
上面是离散部落的典型做法，将游牧部落固定在某个区域，然后登记户口，按人口分配土地，把你们全都变成农民，给朕种地去。
关于离散部落，似乎还有一些“非典型案例”，举两个例子。
例子一，慕容氏谋反。
《魏书·奚斤传》载，（公元411年，五月）拓跋嗣前往云中，奚斤留守京师；昌黎王慕容伯儿组织三百余“轻侠失志之徒”谋反，奚斤听说之后，召见慕容伯儿，严加拷问，将其党羽全部收捕诛杀。
例子二，司马氏谋反。
《魏书·司马休之传》载，（公元420年，五月）司马文思与淮南公司马国璠、池阳子司马道赐有了矛盾，假装与他们亲近，请来喝酒。司马国璠性子比较粗疏，喝高了以后，说打算与温楷及三城胡人首领王珍、曹栗等谋反，又说京师可以一块儿参与的豪强还有数十人。之后，司马文思将此事告发，拓跋嗣下令，将相关人等全部诛杀，任命司马文思为廷尉，封为郁林公。
衣赐履说：拓跋嗣并不嗜杀，不像是为了杀这些人而着人构陷，他们谋反，应当属实。我个人感觉，慕容家和司马家谋反，根本没有成功的可能性的。那他们为毛要谋反？
我有一种猜测，提出来供大家参考。
慕容家的人，不管是来自前燕后燕，还是西燕南燕，那都是大燕皇族；司马家的人，自然是大晋皇族。这帮人投身北魏时，断不是几条光棍儿就来了，当是率部曲来投，人数至少数百人，或可达到数千人，他们之于部曲，和部落首领之于部民，没有本质的区别。拓跋嗣为了防止他们势力太大，很可能将离散部落的做法，套用在他们身上，慕容伯儿也好，司马国璠也罢，可能不愿任人宰割，因此铤而走险。
倘若我的推测属实，那拓跋嗣这个作业抄出了高水平，呵呵。
作业三：子贵母死
讲真，拓跋珪的作业，一门儿比一门儿难抄。
子贵母死，这么没人性的制度，特别是，拓跋嗣当年强烈反对，差点儿丢了帝位啊！
来，我们稍微回放一下。
公元409年，拓跋珪打算立拓跋嗣为太子，就把拓跋嗣的老娘刘贵人给杀了，然后对拓跋嗣说：
阿嗣啊，当年，汉武帝杀死钩弋夫人，以防止母后将来干预朝政，以及外戚家族作乱。你当继承大魏的大业，因此我远效古人，这是国家长久之计。
史称，拓跋嗣一向孝顺，哭成泪人儿，不能自已。拓跋珪看着满脸泪水的儿子，不禁大光其火。拓跋嗣回府之后，继续日夜号哭，拓跋珪听说之，召他进宫。拓跋嗣害怕被老爹干掉，就逃亡了。拓跋珪于是打算改立次子拓跋绍为太子，那当然就得杀掉拓跋绍的老娘贺氏喽。不料，英明神武如拓跋珪，竟然着了儿子的道儿，他被拓跋绍给杀了！拓跋嗣听说老爹死了，潜回京师，联系了一帮人，其中就包括上文中的王洛儿和叔孙俊，干掉了老弟拓跋绍，夺回帝位（详见拙文《》）。
难道说，这作业，拓跋嗣也抄？
好，我们先看一下《通鉴》上是怎么说的。
公元422年，四月二日，拓跋嗣封皇长子拓跋焘为泰平王，拜授相国，加授大将军；封皇子拓跋丕为乐平王、拓跋弥为安定王、拓跋范为乐安王、拓跋健为永昌王、拓跋崇为建宁王、拓跋俊为新兴王。
拓跋嗣一直服用寒食散，最近这几年，总是药性发作，搞得生不如死，再加上各种灾异不断，内心越发忧虑，就派宦官秘密询问白马公崔浩，说：
最近，赵、代地区多次发生日食，而朕的病又多年不愈，我一旦挂了，皇子们都还年幼，到时怎么办呢？老崔，你得好好帮我考虑一下身后事。
崔浩回答说：
陛下正值盛年，您的病很快就会痊愈。如果您一定要听我的意见，那我就说几句不太中听的话。自大魏创立以来，一向不注重选立储君，因此，永兴初年发生的宫廷巨变，国家几乎倾覆（指拓跋绍弑杀老爹拓跋珪）。现在，应该早立太子诶，给太子配备优秀的师傅和宾友。给太子压担子，在京时，主持朝政，解决问题；出京时，安抚百姓，讨伐敌人。这样的话，陛下就不必亲自处理政事，在宫中颐养天年即可。陛下百年之后，国家有主，百姓归附，奸人没有作乱的机会，国家自然太平。皇长子拓跋焘，年渐一周，聪明睿智，性情温和，立为国家的储君，不但是天下幸事，而且符合最高的礼制。如果一定要等皇子们都长大了，然后再选立太子，那就很可能倒错天伦，召致大乱。自古以来，正反例子的记载都太多啦。
拓跋嗣又就立太子的问题，征询南平公长孙嵩的意见。长孙嵩说：
立长为储君，名正言顺，选贤为太子，则人心信服。皇子拓跋焘，不但贤能，而且是嫡长子，这是上天要立他为太子啊。
于是，拓跋嗣下诏，立泰平王拓跋焘为皇太子，临朝监国，主持政事。拓跋嗣又任命长孙嵩及山阳公奚斤、北新公安同等为左辅官，座位设在东厢；白马公崔浩，太尉穆观，散骑常侍、代郡人丘堆为右辅官，座位设在西厢，共同辅佐拓跋焘打理朝政。
也即是说，公元422年，拓跋嗣立拓跋焘为太子。那么，拓跋嗣有没有遵循子贵母死制度，杀掉拓跋焘的老娘杜氏呢？
《魏书·明元密皇后杜氏传》载：
杜氏是阳平王杜超的妹子。当初，杜氏以良家子选入太子宫，拓跋嗣对他非常宠爱，生了拓跋焘。等拓跋嗣即皇帝位，杜氏被册立为贵嫔。泰常五年，杜氏去世，谥号为密贵嫔。
立拓跋焘为太子，在公元422年；杜氏死于泰常五年，是公元420年，我们终于可以舒一口气了，看起来，杜氏之死，与子贵母死，关系不大。
然而，且慢！
上文中，崔浩劝拓跋嗣立太子时，说了一句“今长皇子焘，年渐一周”，云云。
一周，就是十二年，崔浩说，今年，皇长子拓跋焘十二岁了。
这个“今年”，是哪年？
拓跋焘生于公元408年，“今年”十二岁，就是公元419年。也即是说，拓跋嗣打算立太子是公元419年的事儿！这么重要的时间信息，司马光大爷硬是给挪到了公元422年，这就掩盖了拓跋嗣杀杜氏，严格执行子贵母死制度的事实。
杜氏被追谥为密贵嫔，谥法规定，追补前过曰密，思虑详审曰密。显然，这个密字，也是对杜氏被拓跋嗣赐死的加持。
那么，我们势必会问，拓跋嗣不是反对子贵母死制的吗，为毛他又执行了这个制度呢？根本没有人能逼着他这么干啊！
我试着给出一个解释。
公元410年，九月，拓跋嗣将老爹拓跋珪安葬，谥号宣武皇帝，庙号烈祖。
不对啊，拓跋珪不是太祖道武帝吗？什么时候变成了烈祖宣武帝了？
问题的症结就在于此。
公元420年，五月，拓跋嗣下诏说：
宣武皇帝体道得一，天纵自然，大行大名未尽盛美，非所以光扬洪烈、垂之无穷也。今因启纬图，始睹尊号，天人之意，焕然著明。其改“宣”曰“道”，更上尊谥曰道武皇帝，以彰灵命之先启，圣德之玄同。告祀郊庙，宣于八表。
原来，拓跋嗣给老爹改了谥号了！
拓跋嗣为什么要给老爹改谥号？上网查，各种解释，似乎也通，但不解渴，没搔到最痒的那个地儿。
我也试着搔一搔。
道武帝拓跋珪，出生时父亲已死，少年时颠沛流离，十六岁复国，二十八岁称帝，几经生死，在各种势力的夹缝中，生生撕出一个口子，建立了北魏的基业。拓跋珪做事情、立规矩，多为人所不能理解，但他却使北魏从无到有、从小胜到大胜、从在夹缝中周旋到其他势力要看他的脸色行事，他的决策从来没错过，他就是神一样的存在。
十九岁的拓跋嗣不能理解老爹为什么要杀掉娘亲，二十九岁的拓跋嗣也未必能够理解，但是，十年的皇帝生涯，使他对事物的理解有了天渊之别，他意识到，他爹就是神，如果他认为他爹错了，那一定是他自己错了。
他爹为什么永远正确？
因为他爹“体道得一，天纵自然”。
“宣武”配不上他爹，必须改，改成“道武”。
既然是不可能错的道武帝，立了“子贵母死”的规矩，那么，不管理解不理解，必须执行。
公元423年，十一月六日，拓跋嗣去世。
十一月九日，十六岁的太子拓跋焘登基，大赦天下。
十二月八日，北魏在金陵安葬了拓跋嗣，谥号明元皇帝，庙号太宗。
《魏书·太宗纪》史臣曰：
明元抱纯孝之心，逢枭镜之祸，权以济事，危而获安，隆基固本，内和外辑。以德见宗，良无愧也。
我觉得，评价还是中肯的。
话说拓跋嗣把政事儿交给拓跋焘之后，时不时也暗中观察，看拓跋焘和辅臣们如何裁断事务。看了几次之后，拓跋嗣非常满意，对左右说：
长孙嵩德高望重，事奉过四代皇帝，功在国家；奚斤足智多谋，能言善辩，远近闻名；安同通晓世情，了解民间疾苦，处事明达干练；穆观深通政务，能领悟我的旨意；崔浩博闻强记，精于观察天象和民情；丘堆虽无大才，但他专心为公，谨慎处世。以此六人辅佐太子，我跟你们只要巡视四方，讨伐叛逆，安抚百姓，就足以称霸天下了。
文武百官有时碰到疑难，也会去请示拓跋嗣，拓跋嗣就对他们说：
这个我不知道，去让你们的国主决定吧！
拓跋焘没有辜负老爹的期望，在他的率领下，北魏帝国统一了中国北方，成为南北朝时期，中华大地上最强大的帝国。
所以我说，拓跋嗣认认真真抄老爹的作业，抄出一个强大的北魏。
这一回，是衣赐履读通鉴《刘宋代晋》单元的最后一回，从下一回开始，我们进入一个新的单元——《南北双雄》。
