西双版纳，这块彩云之南的肥沃土地，如今是国内著名的旅游圣地，以其瑰丽的景色和民族风情吸引着大批海内外游客纷至沓来，西双版纳的各族人民在这里过着幸福的生活。

西双版纳大佛寺

然而，作为大陆最晚解放的地区之一，直到20世纪50年代中期以前，西双版纳地区的各少数民族群众，对现代文明极为隔膜，仍然过着近乎原始社会的刀耕火种的生活，各种迷信愚昧的活动不可胜数。为此，人民政府做了大量细致入微的工作，工作队员们走村串寨，上山下河，几乎是挨家挨户的宣教，把文明的火种洒向西双版纳各个角落，使各民族群众直接跨越千年进入了社会主义时代——必须向这批民族工作队员致敬，这项伟大的事业值得立一块碑。

1922年的西双版纳风光

本文所述的就是当年的工作队员们在西双版纳地区移风易俗改造运动过程中的记录，我们可以从中看到在历史书上一笔带过的民族地区改造过程，其实是复杂而艰辛的活动，绝非一纸命令就可以在一朝一夕间移风易俗的：

“在坝子傣族区，我们遇到的旧习俗中危害人民生命财产最严重的就是村寨中撵“琵琶鬼”的事。在曼景傣，我们进村后的一个月 时间里发生撵“鬼”3次，受害者共5户。

撵“琵琶鬼”是怎么一回事呢？简而言之就是把人当作鬼来驱赶。长期以来，这种残忍的做法，造成了傣族群众心理上很深的恐惧。西双版纳地区原是一 个恶性疟疾发病率极高的区域，人们把恶性疟疾或其他一些急性传染病引起的高烧、昏迷谑语等症状认定是“琵琶鬼”附身。据说 这种鬼会钻进人的肚皮，咬人心肝，吃人魂魄.于是，村寨头人和送鬼巫师就用老虎牙（有的地方用“铜斧”或者“石斧”，傣族称 为“天斧”）乱戳病人的肚皮或其他部位，并用鱼网罩住病人，质 问病人“谁是琵琶鬼？”

病人在折磨下疼痛难熬，便胡乱说了某某的名字，被提到的人便被诬为“琵琶鬼”（傣语称为披抱），从 此，再也抬不起头来。他们的房屋被烧毁，全家被撵出村寨。他们大都被迫集中到“琵琶鬼”寨或流亡他乡。在西双版纳地区到处都有这种村寨，如景洪的曼列、曼乱点、曼允、勐罕的曼回。在我们吸收的不少（工作队）队员中，如玉燕等，她（他）们都是“琵琶鬼”的 子女，被迫失去了与其他村寨小伙子交朋友的权利。

傣族泼水节

另外是宰杀耕牛，从表面上看，坝区耕牛不缺，但工作队深 入了解,耕牛多为农村富裕中农以上阶层所有，广大贫苦农民多 数缺乏耕牛；而另一方面，每逢赶集或节庆日，傣族多喜欢宰杀耕牛，这对发展生产很不利。也是工作队抓生产中遇到的一大难 题。

而在山区居住的哈尼族最忌讳的是生双胞胎或畸形的婴儿（包括有 兔唇、六指等生理缺陷的），村寨里一旦有这样的婴儿出生，必须立即闷死。父母也被认为是不祥之人，会被撵出龙巴门（村寨门），所住的房子要拆掉 烧毁，除留一身衣服外，一切财产由贝玛（龙巴头）处理；全寨 还要连续祭祀三年，父母从此被社会唾弃，他们被迫躲到深山 老林中，需要三四年后才能回村，那时，还要祭祀献礼，免除灾 害。这种世代相传的陈规完全是一种人为的悲剧。不知道造成了多少人间惨剧！当工作队交了 许多朋友后，都听到人们普遍要求废除这种陋习的呼声。

解放军来到了寨子里

工作队向上级领导汇报了上述情况后，领导根据群众的要 求，通过西双版纳傣族自治州人民政府召开的政府委员扩大会议 和州政协委员会扩大会议，与各民族上层人士反复协商，先后制 定了禁止“撵琵琶鬼”和禁止“杀双胞胎、杀六指”的具有法规性的决议；制定了限制宰杀耕牛的决议；并依靠工作队在广大农村广泛宣传和贯彻。工作队依据政府的决议，在农村坚决贯彻执行， 同时加强医疗卫生工作。

在1955年雨季，曼厅因有人害病,又发生了一起撵“琵琶鬼”事件，受害者是刚参加民族工作队的一位傣族干部家属。当事情发生后，州人民政府立即派出得力傣族干部，配合该村工作队一齐做群众政治思想工作，制止了事态的发 展；同时，派出医务人员，治好了病人，使村寨群众受到了一次深刻的科学卫生知识教育。从此再未有此类事件发生。”

为贫困民族群众送上盐巴

可以说，上世纪五十年代西双版纳地区以及其它边疆民族地区的社会改造运动绝对是人类历史上值得记录的一笔，这与欧美用武力强迫征服驯化当地的原住民是完全不同的路线！我们是用耐心和汗水，细致入微的关怀以及全国人民的支援来实现了一步千年的全民族跨越式发展。今天这些可敬的工作队员大多已经作古，但他们的业绩值得我们永远纪念！

今日西双版纳