上周，黔程在《贵阳拾遗：画马崖》中介绍了开阳花苗的历史渊源和画马崖的人文故事。

本周，作为《贵阳拾遗：画马崖》的姊妹篇，黔程讲述花苗的两次惨痛往事，以及花苗青年蓝阿秧的传奇故事，去寻找遗存至今的四通蓝秧碑。

一、东苗之战与奢安之乱

1.东苗之战

贵州建省后，黔中地区形成了朝廷、土司和“生界”共存的局面。

其中，朝廷势力主要驻扎在贵阳（都司、布政司、按察司所在地）及贵州卫、贵州前卫，以贵阳为中心，呈东西两条官驿线状延伸。

土司为水东宋氏，虽然宣慰司署设置在贵阳，但宋氏根本实力却在开阳一带，以直辖十二马头为核心，下辖十个低级土司，贵阳实际处于土司包围之中。

而贵阳南边，以花溪高坡草原及龙里大草原为核心，包括周边部分苗寨，是“生界”，朝廷及土司均无法“染指”。

至于贵阳北边开阳一带花苗，早已归附宋氏土司，是“熟苗”。

明朝时，北起贵阳修文、息烽县，西起清镇市，东至福泉、麻江县，南至都匀的广大区域苗族称为“东苗”，和花苗分布大致一致，东苗即花苗，或者说是花苗的主体。

明天顺元年（1457），镇守贵州的太监阮让在奏章中建议：东苗为贵州诸苗之首，仰仗苗岭高坡天险，僭号称王，如能平定东苗，则贵州苗族咸服。

阮让在奏章中写到：高坡大旱，苗族贼首干把珠带领苗民下山抢掠，攻破都匀府，劫持了官府粮食。

于是，朝廷下令平叛！

天顺二年（1458），干把珠等首领不甘就戮，组织龙里、新添（今贵定）、八番（今惠水）、平越（今福泉）等地数万苗民，攻破都匀卫，然后顺势北上，一路攻破新添卫、龙里卫，兵峰直抵贵阳。

天顺三年（1459），贵州总兵方瑛调贵州、广西、四川、湖广四省兵力以及播州、水西、水东等众多土司兵力，合力“围剿”。

最终，朝廷攻陷花溪高坡草原、龙里大草原（两者实际上是一个整体的高山台地），方瑛心狠手辣，600多苗寨被剿灭，干把珠也被俘杀。

东苗之战后，苗民十室九空，被杀掉的苗民达12000多人。自此以后，花苗元气大伤，再也未能在黔中一带形成局部主体优势。

2.奢安之乱

东苗之战，作为朝廷一方，水东宋氏出力甚多，获利丰厚，宣慰同知宋然在东苗之战主战场石门村刻“永镇边夷”四字，落款“洪边兵临”，洋洋得意跃于字表。

历史吊诡的是，明天启二年（1622），距离东苗之战160多年后，水西宣慰同知安邦彦叛明，水东土司宋万化被挟裹加入叛军，作为曾经的利益共同体，朝廷与土司最终反目，迎来决战。

安宋10万大军一路攻城掠地，一举荡平贵阳周边卫所，兵临贵阳城下，贵阳变成一座孤城。

叛军虽然人数众多，远超贵阳城内6千守军，不过在坚固城墙的屏障下，加上贵州巡抚李枟指挥得当，叛军始终无法攻下贵阳城。

于是，作为安宋大军智囊的宋万化建议围城，贵阳被围困达10个月，城中粮草断绝，守军战死只剩1千人，而百姓几乎被饿死，十不存一。

最终，原本之前就该接替李枟巡抚一职的王三善带领援兵赶到贵阳，安宋大军以为朝廷大军到达，仓皇撤退。

安邦彦撤退水西后，又坚持了十多年，最终被俘杀。

宋万化则退守十二马头，然后联系王三善，愿意投降，希望能保留水东土司。

王三善假装同意，将计就计，当夜大军突袭宋氏营地，宋万化仓促迎敌，被斩杀；其子宋嗣殷擅袭土司继续作战，明崇祯三年（1630）兵败被杀。

崇祯四年（1631），朝廷废除水东土司，以原宋氏直辖十二马头置开州，就是今天的贵阳市开阳县了。

奢安之乱，黔中花苗作为水东宋氏辖下之民，自然也被挟裹，再次付出了惨重的代价。

二、平寨何氏与蓝阿秧

01.平寨何氏

明洪武十四年（1381），原籍江南省凤阳府定远县（今安徽省定远县）的何济川，随沐英远征云贵，后奉命驻守贵州前卫格都堡（今修文县六屯乡），为格都堡首任长官，何济川就是贵阳何氏入黔始祖了。

明末时期，何氏第七代何图呈考取举人，出任知州；奢安之乱时，何图呈之子何兆柳一家在贵阳遇害，年仅15岁的次子何人风逃到开州双流，何人风后来因功官至游击、开州知州。

清康熙四十五年（1706），何人风夫人王氏去世，葬于羊场平寨（今高寨乡平寨村），何人风之子何子澄辞去海南崖州知州一职，迁至平寨为母守墓，就是平寨何氏的始祖了。

何子澄迁至平寨后，为人和善，与当地苗民和谐相处，因曾为官宦身份，与当地朝廷命官说得上话，于是就成为了苗民与官员沟通的桥梁。

当地苗民不懂汉语、不识汉字，何子澄就拿苗民的地契帮苗民去开州缴粮，因为信任何子澄，地契就保管在何家。

何子澄去世后，何家后代却将地契据为己有，霸占了苗民田地；苗民不敢与势力强大的何家抗争，稀里糊涂丢了田地。

明清两代，何氏家族共中翰林2人、进士4人、举人14人、贡生10多人，成为贵阳有名的望族，其中又以司毛、拐下两支最为显赫。

苗民不敢与何家抗争，或无法与何家抗争，其实完全能够理解。

02.蓝阿秧

至何子澄之孙何暹时，上蒲窝苗民蓝阿秧在何家帮工。

蓝阿秧为人机灵，会说一口流利的汉语，因此被何家派往开州缴粮。

在缴粮时，蓝阿秧听到念到地契上名字时（根据地契土地面积确定缴粮数量），并不是何家的姓名，而是具有明显父子联名特征的苗族姓名。

蓝阿秧不动声色，暗中记下了地契上的名字。

回到村里，蓝阿秧向村中老人打听，根据苗族父子联名制，得知何家地契上的名字，实际是苗民先祖，原来这些田地原来是苗民的。

于是，蓝阿秧到开州状告何家霸占苗民先祖田地一事。

此时，何家势力强大，何暹曾祖父何人风就任过开州知州，结果可想而知，蓝阿秧不仅没有要回田地，反而被按上“诬告”罪名，关入大牢五年。

出狱后，蓝阿秧继续收集证据，从苗民老人处得知每家田地的界线，以及苗民在界线下埋鸡毛、石灰、木炭等确定各家田地边界的线索。

清乾隆二十六年（1761），蓝阿秧不再到开州告状，而是直接向贵州巡抚衙门告状。

幸运的是，这一次，蓝阿秧遇到了以清理冤案错案著称的周人骥。

周人骥：天津人，清雍正四年（1726）举人，次年考取进士。周人骥任监察御史多年，不畏权贵，刚正不阿，很有名声；任广西省右江道台时，曾平息苗民争执；任湖南按察使时，疏理滞狱平反积冤；乾隆二十三年（1758），任贵州巡抚。

周人骥安排贵州按察司和贵阳府彻查此案，按察司和知府立即责成开州知州重新调查。

何家仅有地契，而地契上的名字却是苗民先祖的姓名，并没有完成“过户”手续，从法理上来讲，何家无法证明自己“合法”拥有此地。

开州知州拿着地契，按照蓝阿秧提供的线索，对照地契四至界线，挖地验证，果然挖出苗民祖先埋下的鸡毛、石灰、木炭等标识界线之物。

证据确凿，蓝阿秧完胜！

03.蓝秧碑

何家为贵阳望族，无论如何不愿意承认自己“霸占”了苗民的田地，于是说：愿意把田地卖给苗民。

蓝阿秧反驳道：要卖可以，何家先把这几十年的“禾花钱”（即土地所有收益）还来？

两家争执不下，互不相让，陷入僵局......

开州知州于是调解：算何家卖地，但何家不收卖地钱，苗民也不再要“禾花钱”，两相抵消。

何家是“卖地”，而不是“还地”，但没有收“卖地”钱，终究保住了颜面；苗民没要回“禾花钱”，以“买”的名义但实际上并未付钱，要回了土地。

双方均知僵持下去无益，勉强接受此调解结果......

蓝阿秧为防止今后“扯皮”何家再要回田地（毕竟何家势力强大而清官不常有），召集苗民砍牛盟誓，刻碑为证，记载此事，立于蒲窝八寨，这就是“蓝秧碑”的来历了。

蓝秧碑摘要如下：

“署贵州贵阳府开州正堂加三级记录五次吕为遵奉”，即以遵开州知州吕正音的名义所立。

“宪批八寨苗民得买生员何暹田亩勒石以示永远所有”，说明苗民“买”何暹田地一事，勒石以示永远生效，双方不得反悔。

“总头目蓝阿秧”，即苗民买方的总负责人为蓝阿秧。

碑文详细记载了蒲窝田山四至：东抵天生桥，南抵倒岩河，西抵光今小河，北抵阿榔寨，八寨合计田地111苗6分，折合银两5250两，立碑时间清乾隆二十六年六月，立碑人“苗民蓝阿秧等”。

在碑首，刻有“贵阳府胡”、“按察司尹”、“布政司徐”、“抚部院周”，即相关省一级朝廷命官为此背书，那是相当具有权威性了。

三、蓝秧碑意义

一部苗族史，就是一部不断战争不断迁徙的悲壮史！

从传说中贵阳苗族领袖亚努起义，到元朝时贵阳、八番（今惠水）、紫江（今开阳）苗民起义，到明朝时东苗之战、奢安之乱，历史上花苗苦难深重。

黔程之所以在本篇旅游笔记中写东苗之战、奢安之乱，正是把蓝阿秧的故事放在历史长河中去思考其意义。

因为，任何局部都是整体的一部分，任何事件都是历史的延续，也终将或多或少影响未来历史的走向。

蒲窝八寨田地为何家霸占，官府袒护何家无视苗民利益，很容易引起一场汉苗之争，动乱之下无数人家破人亡，历史上案例比比皆是。

幸好蓝阿秧有勇有谋，没有冲动，而是收集证据，以合法方式争回苗民田地！

蒲窝田地之争并没有演变为历史上常常发生的汉苗之争，而是通过诉讼方式得以圆满解决！

由此，蓝秧碑成为汉苗两族相处的重要历史物证，被称为“苗汉和谐第一碑”。

贵州巡抚周人骥，在封建时代能够真正为民作主，平等对待汉、苗，为黔程敬仰。

清乾隆二十六年（1761），也就是蓝阿秧刻碑这一年，周人骥在贵州推广养蚕织绸，得到朝廷嘉奖；随后为完善南明河至乌江交通，开凿南明河，因工程巨大一时未能完工，竟被弹劾免职，罚修城垣；乾隆二十八年，城垣工程还未到半，周人骥因病去世，享年67岁！

蓝阿秧的故事，如今仍在开阳、福泉一带广泛流传，为苗民所津津乐道，蓝阿秧是黔中花苗当之无愧的大英雄！

四、蓝秧碑之旅

蓝秧碑共有九通，除总碑立于上蒲窝寨外，其余八通分别立于蒲窝八寨之上蒲窝、光种、下蒲窝、窝铺、斗甫、马匙寨、后寨和光巴等。如今，蓝秧碑仅剩四通。

01.上蒲窝蓝秧碑

上蒲窝蓝秧碑为总碑，在总碑旁还有一通小碑，也是蓝秧九碑之一，内容一样。

开车到上蒲窝村寨上部，在公路左侧就可以看文保碑，蓝秧碑位于左侧十几米处。

我和左边房屋女主聊天，得知屋主就是蓝阿秧的后人，屋主热情邀请我进屋喝水，我想到下午还要去寻找画马崖，就谢谢了。

通组公路边的文保碑

沿小路右侧上行

上蒲窝蓝秧总碑

左为蓝秧碑，右为蓝秧总碑

碑帽在总碑后面

看完蓝秧碑后，我在村中闲逛，想了解一些花苗的风土人情。

上蒲窝民居

旧时的石磨

上蒲窝村中有许多数百年古树，我特意去看看，村中的苗族人都非常热情，在屋后山顶碰到的老妈妈，主动与我打招呼，还非常客气的邀请我去家里一坐。

屋后古树很多

热情与我打招呼的老妈妈，遗憾只照了背影

沧桑的树干凤凰涅槃，长出细细的新枝

一绿一黄，数百年相伴

02.新寨蓝秧碑

新寨组离上蒲窝很近，其实我是先到达新寨组后到达上蒲窝，因为想先看蓝秧总碑。

从上蒲窝眺望新寨组

蓝秧碑就在前面古树下

古树与蓝秧碑

古树黄连木

新寨蓝秧碑

新寨组中也遗存一些花苗古建民居，其实非常像布依族传统建筑，除了没有布依族建筑明间特有的隔门，当然墙面也略有区别。

新寨组民居

墙上物件是犁田土用的犁

村民自己饲养的猪

03.后寨蓝秧碑

上蒲窝与新寨组相邻，两通蓝秧碑保存还算完好，其余6通已经毁坏。

清光绪十六年（1890），后寨村民补立了一通，意思与上蒲窝与新寨蓝秧碑大致相同，但碑文略有不同。

后寨蓝秧碑在图中大树下面

经过大哥家，大哥非常热情的邀请我入屋一坐

古树与蓝秧碑

后寨蓝秧碑

04.后寨营盘

在后寨蓝秧碑的后山上，有一座营盘，估计建于清咸同年间，黄号军何德胜部起义，殃及了开阳，所以村民修建了营盘自保。

从一片菜地处上山

回望古树（蓝秧碑处）

勤劳花苗的石质堡坎“坡改梯”

到达营盘城门，孤木犹如哨兵

从营盘城墙上眺望后寨组

营盘城墙

营盘中间遗存的屋基

“救济粮”

宏伟的城墙

第二道城门

回到村中，我再次去看古建民居，后寨民居也是典型布依与苗族建筑风格的融合。

主屋颇有布依族风格，厢房有苗族吊脚楼特征

好多南瓜啊，真想讨要一个，可惜主人不在

巨大的石质屋基和石板，揭示祖上绝对是大户人家

民居堂屋祖先神龛非常有特色，我仔细读了读，几乎包含中国传统的各路神祇；神龛下面供奉着土地神，这种特色神龛，其实已经不多见了。

我觉得应该纳入非物质文化遗产保护，因为它是中华民族祖先崇拜最好的表征！

非常有特色的祖先神龛

我们五千年走来，因为先祖在照耀着我们前行；我们努力奋斗，因为我们也终将成为后人的先祖！

蓝阿秧的在天之灵，两百多年来，一直在照耀着花苗前行；蓝阿秧的传奇故事，在蓝秧碑上镌刻，在花苗后人的口中、心中，代代流传......

附：本文景点地址

01.上蒲窝蓝秧碑：贵阳市开阳县高寨乡平寨村上卜组（不是错别字，现在就叫“上卜组”）。

02.新寨蓝秧碑：贵阳市开阳县高寨乡平寨村新寨组。

03.后寨蓝秧碑：贵阳市开阳县高寨乡平寨村后寨组。

04.后寨营盘：贵阳市开阳县高寨乡平寨村后寨组后山顶上。