再次郑重声明，本人所有行文涉及到的“中华文明”，特指“中华古代文明”，即从轩辕黄帝继位的上古时期开始计时，到最后一任封建王朝末代皇帝下诏退位的1912年为计时终点，时间跨度4600多年。

熟悉中华文明历史的人都知道，除了王朝原地踏步式的循环往复更迭这一显著特征外，中华文明的另一大令人“瞠目结舌”的特征便是：不破不立。

1. 相比于其他文明，中华文明酷爱“不破不立”

（1） 中华文明：王朝更迭就是人间炼狱，打烂前朝的一切

虽说孔子的父亲叔梁纥是孔武有力、力大无穷的勇士，在面对争端时信奉的原则绝对是“能动手就别吵吵”，但深感此举“野兽意味”浓厚的孔子不惜背负不孝之骂名，反其道而行提出了“文质彬彬，然后君子”的文明风向。

随着儒家一统天下，登顶泰山之巅之后，以文明礼仪、中庸、和为贵等儒家思想逐渐占据了中华文化界的话语权，如何做一个有文化的文明人？如何做一个爱民如子的仁君，成为了中华文明努力的方向。

即便儒家极力劝阻国人崇德尚礼，避免堕入武力拼杀的“禽兽”深渊，但不得不承认的一个事实便是：“野性”一直存在于人世间。

众所周知的王朝更迭就是“不破不立”贯彻得最为彻底的时刻：前朝的太庙推崇的地位有多高、祖坟呵护得有多好，王朝更迭之时毁坏得就有多彻底。七庙隳、挖坟掘墓等似乎都在诉说着一个“真理”：不破不立。

即便是太平盛世，但凡有朝政更迭之日，也是腥风血雨之时，诛九族、夷三族、斩草除根的喊杀声响彻天地，新当政的皇帝也好，手握大权的首辅也罢，似乎只有将反对派赶尽杀绝，方才保他安稳立于朝堂之中。

（2） 西方和日本：对前朝并没有“打倒一切、砸烂一切”，还是以温和的态度进行了颇多保留

由于“不破不立”在封建王朝无数次“实践”逐渐形成了人人共识的“真理”，故而即便是到了近代时期，这种“要立先破”、否定过去一切的思想屡屡得到贯彻执行，“破四风”、“破四旧”离我们真不遥远。

但是反观西方文明和亚洲的日本，尽管他们走的路线与我们不同，但也经历过了封建社会到资本主义社会的艰难变革，也存在着资产阶级代替皇帝当政的尖锐时刻，其结果为何是：代表旧世界的君主能和新时期的议员和谐共处呢？

而且最难得的是：虽然新旧两种势力理应不共戴天、斗争到底，但经过谈判却能“握手言和”，并且界限分明、分工明确，相互之间井水不犯河水，严格遵守双方约定。

不仅是国家治理方面，即便是生活习俗方面，西方和日本也没有将其当成仇敌一样“一把火”烧得干干净净，而是延续了下来。

比如明治维新之前的日本就效仿中华文明学儒家、习礼仪。近代被美国教训之后，日本朝野出现了摒弃儒家的言论，转而走上了工业化进程和全盘西化的习俗道路。虽说如此，日本也并没有将儒家一棒子打死，许多儒家礼仪还是很好地保留了下来。

2. 中华文明为何酷爱“不破不立”？治人拉的仇恨，太大了

（1） 治人：中华文明的行动纲领

为何中华文明对待前朝总是喜欢用仇恨的眼睛凝视，转而热衷于“打砸烧”式的不破不立？显而易见是仇恨惹的祸。为何中华文明容易拉仇恨值呢？主要源于“治人”这一文化内核。

众所周知，中华民族自诞生之日起，就被贴上了“群体动物”的标签，《吕氏春秋》对此还专门做了解释：个体在险恶自然环境中难以生存，汇聚成江海则可以“服狡虫、制禽兽”。这种思想一直持续到了现代，“团结就是力量”至今犹音在耳。

要想最大限度发挥群体合力，就必须有一个强有力的领头羊。在他英明的领导和指挥之下，大伙同仇敌忾、精诚团结，心往一块儿想，劲往一块使，如此什么困难战胜不了？于是君主和君主原则诞生了。

喜欢穷尽真理的中华老祖宗在推导到这一步之后，顿觉得茅塞顿开、一击必中，于是开始了“躺平式”操作：如何做一个合格的君主？如何驾驭百姓的内心？咬定这两个问题狂想之后，便诞生出了儒家、法家、墨家、道家等诸子百家思想。

（2）治人拉的仇恨值太高，故而对前朝只有满满的“恨”

《礼记》有云：“孝悌忠顺可以为人，然后可以治人。”就连倾力打造爱民、为民作主之民本位人设的儒家都觉得治人才是人活一世的终极目标，那还有什么思想不想将老百姓当成敌对一方绞尽脑汁去“治”呢？

中华老祖宗为何固执认为治国就等于治人呢？从统治阶级得到的利益可知答案：普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。天底下一切都属于皇族所有，天底下所有万物生灵都唯皇帝一人号令，这种掠夺式治人手法无异于吸血鬼附身，将民众吸得骨瘦如柴、形如枯骨。

虽说王朝前期有着雄才君主的强力压制，以及平衡各方势力的精妙手法，大家还能有一口粥喝，维持表面的和谐。但随着王朝走下坡路，后世君主的无能，这种敲人骨髓的治人，除了积攒巨大的仇恨值，还能有啥？