而程子“鸡雏观仁”之说，未为周遍。要其胥为所得所成之本源，而非从功名利赖之已然者争败夫之先，则一也。意者，立成败得失之衡，以破释氏之淫辞耶？则得之尔矣。

昨天后边的翻译没有依照文章原本来译，现在补一下：

从程子“鸡雏观仁”的说法补起。

说，程子，就是程灏观察小鸡出窝互相挤让，而各有位置的行为，是小鸡天性的善良，就是说每一个生命都有一颗天然善良的心，这个虽然比喻的不是很周全。但“鸡雏观仁”的说法，从其印迹之中，可以看出什么样的德和配什么样的位，这是由心和行的本源决定的。而不是人们眼里直接看到的功名利禄。那些已经得到的功名利禄先前就决定的，争功名利禄失败的人，是一开始就不知道，也没有做到。

这就是一，这就是元，所以【一和元】从头到尾一直存在。也就是【意】在先的意思，那意又是什么呢，就是心中有光明的转太极，这个意就是一杆称，意在哪里，功名就在哪里，一个人的成败得失全是由意而起的。

可是不仏家所说的那些个胡言乱语？

知道一，知道意，知道元，知道善，这四个合一才是真正的【元者善之长也】。

这是上一次内容的补译。可是夫之老先生，没有读懂佛教的教义。其实这世界上所有的文化到最高处都是一样的。不分你我，不分对错，全是一善，全在一心，全行一善，终有一得，这就是要，就是用，就是妙，就是缴。

佛教的说法，那些铄金之言，包括了总、别、同、异、成、坏这六个概念。

我以偏概全的翻译一下这六个概念。

总就是整体、全部。

别就是个别、单独。

同就是相同、一致。

异就是不同、差异。

成就是完成、形成。

坏就是破坏、毁坏。

这六个概念其实是说了个整体与部分、同与异、生与灭的，有点是哲学的意味，却有易理的成份，所以用这六个概念进进出出，参禅禅参。

我这里与夫之的认知不同一点，只是因为夫之写这书时，才27岁，对佛教的理解还不够深入所致，或者说当时他不想提佛教，只想反对他。

我认为是第一种，是理解片面。

所以，夫之才会说“一念缘起无生”的概念是不对的，说佛教意图用这个“一念缘起无生”把得失成败认为都是一样的，全是空，一切皆空，万事皆空，用来说明佛教“真空：的道理，并创立宗派。

夫之说，佛教不知道失和败，是因为败是败在所追求的目标上，失是失在所想要得到的东西上，【失和败】是因一开始心里追求的【得和成】所决定的。

这说明结果就是由天道自然，事理使然所致。而天理就是天理，真相就是真相，不能被混淆或掩盖。

所以呢？

老天爷就用成就和得到，来奖励一元复始而善良的人，强调天道昭昭，不欺善人，使人们明白【败和失】，是一开始就不善良导致的，没有从头去积累良善良的人，如何会有配位的德与功呢？

如果不是天道固有的奖惩，一开始没有想【成与得】，只是不想【失与败】，没有了对事物和原理根本上的理解，特别是摒弃和违背了人伦道德【善良】的邪说，是不能有【成与得】，又如何立在天地间呢？

虽然说了这么多，还是没有涉及到“元”的根本呀！达不到元那个无所不包的境界，这是语言的限制，真的是讲不清呀！

所谓，“一念缘起无生”是说一切事物的产生和变化都源于因缘的聚合和消散，没有永恒不变的实体存在。没有实体存在是因为处在不断的变化中，唯有当下一念，可是当我们想到当下时，当下就马上又当下了，所以即使一念也是空中妙有的，因果相随的，因缘和合的。

无常即常，虚幻即不幻，只有一，只有元，只有善，时时处处在心头和手上。