良渚有解（二）良渚无王有国

在考古学领域，对于古代文明的解读常常受到不同学者的观点和解释。有人认为，缺乏发现文字和青铜器等元素并不代表没有文明存在，而是可能有其他形式的社会组织和文化特征。

良渚遗址的规模和建筑工程确实令人印象深刻，但在解读是否存在"王国"、"王城"、"王权"和"王墓"时，考古学家之间可能存在分歧。一些学者可能支持这一观点，而其他人可能持怀疑态度，提出不同的解释。

个人认为在解读古代文明时，需要综合考虑考古学、人类学等多个学科的证据，并不断进行深入研究。这样的讨论和研究有助于推动对古代文明的更全面理解。

考古发现的关于“反山”墓址和12号墓的信息确实提供了有趣的洞见。这些发现包括人工堆筑的土墩、大规模的用工量，以及12号墓中丰富的随葬品，尤其是玉器的数量和独特性。

考古学描述中提到12号墓墓主可能是一位拥有神权、王权和军权的良渚国王，这为理解当时政治、社会结构和文化特征提供了线索。然而，对于是否存在真正的"王国"、"王城"等元素，以及对于良渚遗址整体的社会组织，可能仍需要更多的研究和证据来得出确切结论。

这样的考古发现为揭示古代文明的层面和复杂性提供了宝贵的线索，但在对古代历史进行解读时，通常需要综合考虑多个方面的证据，以避免过于绝对的结论。

翁卫和指出12号墓主虽然是显赫人物，但墓中出土的遗物并没有表明其"王"人身份，强调璧、琮、钺等器具的存在更倾向于象征文明基因，而非特指"王"权。

此类释解强调玉器在古代社会中的宗教、祭祀和文化角色，与《周礼》中的六器的记载相符。良渚文化中玉器的丰富和广泛应用确实是文明发展的重要体现，反映了当时社会的宗教仪式和文化传承。

在考古研究中，对于墓葬中的器物及其象征意义的解释常常涉及多学科的知识，这种综合性的分析有助于更全面地理解古代文明的多层次面貌。

翁卫和总结：

反山12号墓并不展现出“王”的特征！

尽管12号墓主是良渚考古中挖掘到的身份最显赫的人，然而墓中出土的遗物并没有一件是典型的“王”器，也没有任何可以表明其“王”身份的迹象。

墓中出土了玉璧、玉琮、玉钺等，这些遗物可以说明良渚文化具有“三皇五帝”大华夏一统性的文明基因，但与“王”的权力无关。

古代《周礼》中记载，璧、琮、珪、琥、璜被作为六器、六瑞的玉礼器。

在考古发掘中，人们常将玉器用于祭祖、祭神、祭天地、祭四方等场合。这种做法早在人类社会的上古文明时期就已经出现，很多早期遗址中都出土了符合《周礼》所述的“六器”，还有玉钺、环、玦等动植类的象形圆雕玉器。

良渚文化遗址中，大量出土的玉璧、玉琮、玉钺等玉器在数量、品类和制作精良方面都居于领先地位，在众多考古遗址中独具特色。

“玉路”是文明发展的一条路径，因此也是文明探索的重要方向之一。

● 解『钺』

在良渚反山12号墓中出土的玉钺，虽然被认为是伯钺，但并非典型的“王”钺，因其不具备“王”钺的特征及图腾。

钺，在《说文》中解释为“大斧，一名天戉”。历史文献表明，君王使用钺象征着征伐的权力，是“生杀予夺”的最高权器。

古代文献如《书·牧誓》、《史记·殷本纪》、《礼记·王制》等提到了王左持黄钺，赐弓矢斧钺，并通过赐予诸侯以钺，使其代为征伐。这显示了钺在古代是天子法器，主管着天下的生杀权。

12号墓中的玉钺上刻有“有虞”图腾，鸟图腾为“有虞氏”祖源『成鸠氏』的标志。翁卫和将其解释为有虞国（幕国）的第一代或第二代国君的封钺。然而，其钺不是王龯，真正的王钺应具有特定的标志，包括上能献天、献祖，王钺能献于四方祖神以及天下的阳神。反山墓主的钺是国钺。

综上所述，反山12号墓中的玉钺被认定为国钺或伯钺，不足以证明其主人为“王”。对于良渚遗址的进一步研究和解析，尤其是对出土遗物的详细分析，将有助于更准确地还原墓主的身份及时代背景。

● 说『琮』

根据出土的考古资料，琮是一种内圆外方的筒形器具。然而，对玉琮的功能，各种说法不一：

- 有观点认为琮是烟囱崇拜的礼器，用于家族祭祀；

- 有说法认为琮象征“地母”的女阴，是生殖崇拜的对象；

- 还有观点认为玉琮是男根的象征；

- 还有说法认为琮是织布机的组成部分；

- 还有观点认为琮是人与天地沟通的媒介，外象征地，内圆象征天，中孔穿的柱子象征天地的贯穿。

所有这些说法目前尚无定论。

1、在中国古代传承中，存在“玉璧祭天”、“玉琮祭地”的礼制。然而，一些学者认为将“玉琮礼地”是与战国秦汉时期经师们的联想有关，因为在许多古墓遗址中发现了玉琮，且它也是人类陪葬品之一，这与“礼地”的礼制可能不相符。

2、更多的学者根据玉琮的造型和纹饰特征，推测它可能是巫师用来通天地、敬拜神灵的法器，具有原始的巫术色彩。然而，玉琮在商周时期较为常见，而在战国汉代后期则相对较少。

3、考古挖掘的现象表明，琮与原始宗教以及祭祀礼仪有密切关系，其主人可能是部族族长、种族酋长或大祭司巫师等地位显赫的人物。琮的数量和尺寸通常与主人的社会地位成正比。

良渚反山12号墓中最大的玉琮，有人认为它可能是“王”琮，其实不是。因为其纹饰刻有国家图腾，表明它属于“有虞国”（幕国），而12号墓主可能是该国的第一代或第二代国君。若为真正的“王”琮，应具备表明王主地位的标志，而12号墓中的琮并未满足这些特征，因此可以断定它并非“王”琮。

● 谈『璧』

在早期人类文明社会，玉璧被视为阴器、女器、母器的象形器，与生殖崇拜紧密相连，因此被古人广泛用于祭祀，并被认为是一种极其珍贵的礼物。

古人通过使用玉璧进行天、山、阳、公、祖等各种祭祀，表达了将“母”献“公”、以“阴”献“阳”的意愿，旨在让阴阳、公母的二维关系更加和谐相配，以此祈求人类和自然界的繁荣永恒。

玉璧是中华文明中“玉文化”的核心之一，在每个人类文明时期都留下了它的身影。可以明确，玉璧承载着人类文明的重要信息，是文明发展的象征。

在良渚的考古研究中，将玉璧列为“王”器并核定良渚文化为“王朝”文明的理由似乎并不充分。因为玉璧所代表的主要是对生殖崇拜的宗教思想，而并不能直接代表“王”。

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良渚12号墓中的玉璧并非典型的“王”的玉璧，因为它缺乏“王”璧应有的特征。即便作为陪葬品，真正的“王”璧也应该带有“王”的标志。典型的“王”璧应当具备：

- 上——具备能献天、献祖的功能；

- 下——为（王）墓主所有，能够献于“四方”祖神以及天下的“阳”神。

这样的形制和特征才是古代王璧的象征。而反山12号墓的玉璧显然不具备上述特征，仅凭这些就能断定12号墓主并非王。

目前的考古学尚无法明确“王”玉璧的具体特征，这也是轻率下王结论的一个原因。