天邑商即“大邑商”是殷人殷王朝对他们的祖封地，最早兴家、立国、封地、修祖庙的商国都邑，即今“二里头都邑”的尊称。

很多考古的地上地下资料可以吻合互证这一观点！

殷人首王子履（商汤）王天下后，把殷人祖兴之地封为“天邑商”！历代殷王时时到天邑商举行祭祀活动，天邑商是殷人心中的圣地，所以“二里头都邑”很大。

但二里头实在是与夏王都无关！这里没有夏文化！

如下面甲骨文所释的“大邑商、天邑商”：

“丁未卜，在[左上凵，凵中有丶，左下木，右丮]贞：王其入大邑商。”《殷契佚存》987

“王今入大邑商。”《殷虚书契续编》3·24·1

“王才在大邑商。”《殷虚书契后编》上18·2

“告于兹大邑商。”《小屯殷虚文字甲编》2416

“癸巳卜：在黄林[左㠯，㠯上有丿，右姊去女]…天邑商公宫衣…”《甲骨缀合编》182

考古报告显示，二里头与夏王朝王都无关，而是帝喾后裔殷人子契经营的商方国遗址。

以下是主要发现的论点：

1. 二里头居民的祖先为帝喾，五行为木，因此以绿松石制作的龙表明身份来源。龙形器头巨大，表示其传承自帝喾的“大”身份。

2. 绿松石龙图案采用夔龙（貘）兽面作为头部特征，表明身份为帝喾子孙。

3. 帝喾迁阏伯（契）于河洛商地，使契成为诸侯。绿松石龙图案呈“小棱形”方片或“棱形”图案，表明身份不具有“天下土方”。

4. 龙形器呈蛇形，蛇为龙子，表明契的龙子身份，不是真正的兽龙。

5. 庙主形式与绿松石龙图案的方向对应，体现庙主从何处而来，与主商星是对应的。

6. 绿松石龙原先挂在有机物上，置于庙主右臂上，可能是象征权力的“绶带”。

7. 绿松石龙形器腰间系以铜铃，表明其为火正、司徒，具有布政之官的身份。

8. 庙主脖子上挂着海贝，象征女性阴器，可能代表殷商人的传播者。斗笠和绿松石珠表明其为天帝•喾之子。

9. 带有龙形器的庙位于轴线上，规模高于其他宗庙主，带龙形器最有可能是帝喾之子契（阏伯）或其后裔。

综上所述，二里头是帝喾后裔经营的商方国遗址，虽然历经数世，但并非严格意义上的“夏朝族属”。其出土文物反映了丰富的殷商文化和身份象征，但并非代表维持夏“王权”的宫廷礼仪。