讲座海报
4月27日下午，浙江省博物馆吴越国历史文化研究展示中心（以下简称“吴越国中心”）的名誉主任荣新江教授，在浙博作了《敦煌与吴越——五代两个地方政权对华夏文化传承的贡献》的讲座。身边有一些朋友，因为我的宣传而了解到这次讲座及主讲人，并于当天下午去到现场听讲，说实话，感到倍儿有面子。
此次讲座，我当然是冲着荣老师的海量学识去的，尤其是敦煌学的话题。可能很多人不知道荣新江，此处引季羡林在《归义军史研究》（荣新江著）的序言中所说的话：
我只知道，他（荣新江）用力极勤，搜罗资料，巨细不遗，想在他手下漏网，难如登天。
这样的评价，过去只是在书上读到，但此次听过讲座，真切地感受到了什么叫“巨细不遗”。
说实话，荣老师对吴越国并不太熟悉，他的专长是敦煌学（他本人是敦煌吐鲁番学会会长）及相关的归义军史等方面，但此次作为吴越国中心的名誉主任，多少得讲一点和吴越国有关的内容。于是乎，他以最令人惊艳的方式，达到了目的：从他近40年来“满世界找敦煌”的积累中，成功找到了一些晚唐五代北宋初吴越之地的材料。
听完讲座，我的直观感受有二：
五代时期，相隔万里的吴越与敦煌真没啥关系；只有荣新江这样的顶级学者，才能从散落世界各地的敦煌卷子中找到细若游丝的联系。
讲座现场
此处就将讲座中提到的部分内容整理如下。
巡礼莫高窟的浙江人莫高窟第130窟，东壁门北侧题记提到：
咸通七年三月廿八日，浙江东道弟子张某、魏博弟子石弘载至沙洲，巡礼莫高窟。
据荣新江推测，这位浙江籍的张某，或许是当时某次征兵时，与郓州兵一起调往凉州守备的兵卒，浙江籍兵士，最终因征戍而在敦煌留下了自己的足迹。
僧人巡礼吴越国佛教遗迹记录S.529（斯坦因携去的敦煌卷子，第529号），同光二年（924）五月定州开元寺僧归文牒背面有《诸山圣迹志》，即僧人参访全国各地名山古刹，其中有寻访吴越境内多处名山之记录。
敦煌保存的吴越地方文献P.2804（伯希和携去的敦煌卷子，第2804号），《越州诸暨县香严经藏记》。
荣新江分析，此经藏记当抄录自碑刻。文中提到当时的一位僧人，住越州诸暨县香严寺有年，对寺藏佛教典籍经过三年读诵学习后又经三年校补完成。香严寺为当时越州名寺，而往往被地方史志学者（私以为主要是绍兴及诸暨）所忽略。
阿育王塔的来源S.2113、P.3033，等，《瑞像记》（Famous Image）。
在佛教世界里，瑞像形成后，就好像确定了一个范式、一种标准，之后的信徒想要修造同类作品，都只能以这样的标准去修造，而敦煌卷子中的《瑞像记》，在追溯阿育王塔（吴越国常见的佛教文物之一）源流时，或许有图像学上的比较、参考价值。当然，荣新江提到，追溯源头时最好参考《大唐西域记》，玄奘的记载非常规范，参考价值很高。
尊胜陀罗尼经序的图像敦煌莫高窟第217窟南壁，西域商旅图。
此图过去认为是法华经变，但据一位日本留学生的研究，每一图都与《佛顶尊胜陀罗尼经》志静序里的故事相吻合，因此此图应当是表现志静序里的故事。
敦煌经卷里的傅大士信仰P.2756，《梁朝傅大士颂金刚经并序》。
吴越地区，自南朝以下都有相当程度的傅大士信仰。但是，早期关于傅大士信仰的文献，吴越地区已不存。这件敦煌卷子，据荣新江介绍，乃是当时敦煌人由四川传入的文本抄录而成。此卷对研究吴越地区当时的傅大士信仰有着参考价值。
敦煌曲子词里的时代之音P.3128，《曲子词•望江南》云：
若不仰仗天威力，河湟必恐陷戎夷。
荣新江介绍，这种心态是五代十国时期地方政权普遍的心态，比如敦煌地区的归义军政权，与甘州回鹘、沙州回鹘接壤，四周强敌环伺，要想生存必须要依靠中原王朝的庇护。而吴越国作为一个地方政权，同样有此种心态，吴越与强敌南唐相邻，必须要仰仗中原王朝的力量才能与南唐相抗衡。
（以上内容为本文作者据现场讲座整理，未来得及作查证校对，作为记录仅供参考）
