在创建“石文化”理论体系的过程中，接下来要面对的问题是，从哪里开始呢？笔者认为，应该从“奇石形式”开始。

为什么？

第一节 为了更快地进入奇石的“敞亮的世界之中去”

形式，对于东方人来说，它多是为思想、情感等内容服务的，或者说只是内容的附庸和手段。但是，在西方哲学里，“形式”是作为“本体”的概念而提出的。因此，笔者认为，借用西方“形式”这一“本体”之概念，从“奇石形式”开始，就能够为创建“石文化”理论体系，搭建一个坚固的框架。

众所周知，远在公元前六、七世纪，古希腊人就开始了对事物自身形式的探索。其中，毕达哥拉斯学派提出了“数理形式”的概念，他们总结出的“黄金分割律”，他们对于人体、雕刻、绘画和音乐等比例关系的解说等，都是关于事物“数理形式”的美学内容。如此，建立了“奇石形式”，比如玉风砺石《天狗望月》（见图13-1）的“形式”为“形状”，我们就可以探讨关于该“形状”的比例问题。

公元前427年-公元前347年，古希腊伟大的哲学家柏拉图则赋予“形式”以“理式”的解说，他认为“在世界万物之先、之上、之外，存在着一种精神范型-----绝对理式（‘神’），绝对理式作为一种精神范型派生出世界万物”，“‘美的事物’之所以美，不在事物本身的线条、色彩和结构等等，而在于美的理式，即‘美本身’”。比如玉风砺石石《天狗望月》，它为什么能够给人

图13-1 《天狗望月》玉风砺石 12*7*10厘米 吕耀文 藏

以“美”的感觉，按照柏拉图的审美观点，并不在于该奇石本身的线条、色彩和结构等等，而“在于美的理式，即‘美本身’”。因为那个“美的理式”是“一种影响人精神的一种范式——绝对理式（‘神’）”。而“绝对理式”呢，作为一种精神范型，可以“派生出世界万物”。当然，这个观点不是唯物的观点，是值得商榷的。

公元前384年－公元前322年，古希腊哲学家亚里士多德又赋予形式以“四因”说，即“质料因”、“形式因”、“动力因”、“目的因”。这三种观点都是一元论，“即把美和艺术作为形式的统一体，形式是美和艺术之本质规定和存在方式”。显然，这个“四因”说，它对于研究奇石之美，是有参考价值的。

前65年 - 前8年，古罗马时代的诗人贺拉斯坚持的是二元论，他提出了“合理”与“合式”的形式概念。也就是说，贺拉斯“把美和艺术分解为‘理’和‘式’两个方面，只有两者的统一，既‘合理’又‘合式’，才是真正的美和美的艺术”。显然，这个观点，比较全面，它对于研究“石文化”，是大有裨益的。

《石道》（1-4卷）156