论拳与器械之关系。

古有云：拳成兵器就莫专袭刀枪。若能获得拳中之真理，附对各项力之内能与截断面积之曲折长短邪正之虚实，三段九节之公用，路线高低之方向和接触时间之火候，果能一领神会，则无论刀枪剑棍种种兵器稍加指点，惧无不惊。

即偶遇从无见闻之兵器，且执于使用该兵器专家之手，比翼不敌。合则比如工程师比小庐将，一博士比护士，根本无比例之可肆也。

论点穴，点穴之说，世人者以为其有云点穴道者，有云时间者，其种种纷论不已，闻之令人声厌呕吐，所论皆非也。盖双方教祭势均力敌，不必约固定之学，不易击中。即不论何处击中，很难如仅以其学之可点，再加以时间之教，对则早已为对方击破已总之。

若无拳术之根本能力，纵使其任意节点，亦无所施其技，极性而点重亦无效。果若已得拳中之真实理力，则无论两肋前胸之某一部位，一被击中，力能致死，非有一点穴而所致之处，则无不非穴。若警穴某处是穴，某时可点，其道不欲疏远乎。

天赋与学术之别，世人常云：某假身高八尺，立于千金，其永不可挡。要知身长八飞，立于千金，只可谓得天独厚，不得以代表拳学也。又与某一拳击断巨魔时，单掌劈碎八块砖，即前纵仪仗，后月巴菲。果能如此，仅不过愚人局部功夫尔，则必将走入废人途径。此且不谈，然都不得以拳道墓之。

以上所谈，侍卫都已为特殊骑士，若与通嘉玉，则毫无能畏。质论飞檐走壁，剑侠之说，此阶小说家梦想假造，只可付之一笑。如开石头过刀枪，乃江湖中所谓吃脱之流。此下而右下不值一道，解除神秘，没有天资力低。而学识前者，其为人忠诚，然已成施教，且有深造独专绝大淳度之功夫。

虽细局部，但多不及听其言论之玄妙，观其效用之功能。识别前者，即以为人莫能此，便以为神秘事之。殊不知神秘之说，根本荒谬，概由至之薄弱，鉴别力浅，集体认未经而起，即或偶尔侥幸得到拳道真意，奈无能领略，而漠然放过。

所以梅依礼去深者，折起一种神秘思想。若伏羲之身见广闻多有所欲，自然豁然洞悉，而不以有他。凡事皆然，企读拳学灾，执行解释。学术一道，要在知而能行，行亦能知，否则终不免自欺欺人。妄语从从，言之多无边际。

知行二字，名虽简易，实则凡难事于有谓之难行易者，更有未知。虽难而行由不易与知行合一，即是之本无难易。以上所谈，各具有理，然究属笼统，且多片面，不能使人彻底明了。

于以为凡对一门学问有然者，皆可云之难得意，如实践功身之。虽易而行易难，若有识别而无功利，则可谓之易行难。倘无功利，诱罚制实，则之行二字两，不可能。学术本无心境，岂有若干之，或有若干行，行到如何地步，知道怎样程度方为真知真行。

则于时不敢加论定，然应以能知者即能行，能行者亦能知，时可谓知行一致，非由真知永无真行之一日，亦非由真行服对有真知之实也。诚以相虚，而相诚不二真理。学术皆然，武德犹甚，该因此到终须时刻兑现。双方相遇，无暇思考，更不容老生常谈。

扶学术一道，首要明礼，更需切实用功。若不首先明礼，不知用功，切要之所在，易于走入歧途。功夫欲深，残害欲烈，不论读书写字任何艺术，往往在幼师多一位可造。岂知年长功身，名满天下者，反而不堪造就矣。此比比皆是。

盖英施法不良，用功不细心，追求表面，人学易学，人云亦云。所谓盲从者视野，若习而不果，愚昧亦永无体认之可言。茫然一生，毫无实际，且一起神秘思想，终不得望见门墙，由事而倾其所学，以致中无体刃也。哀哉！须知，巧者不过喜者之门。

文曰：子孙虽于读书不可免，亦要明理，更要实践，表里内外，互相左知，否则终难入轨。