古文中，无=事物起因。在《道德经》第一章“无名万物之始=无体现万物之始因”。讲的清楚明白。

古文中，无，根本不是讲“没有”，不呼他还等啥？

“无所得”是佛教尤其是大乘佛教中一个核心的概念。但大部分人都解读成“啥也不获得”。虽然进行了很多修饰和装修，但垃圾解读依然难以掩盖！

我反复强调，但凡道佛学中用“境界”强调某个概念。这种情况99.9%属于垃圾解读。请大家牢记！！

因为他们对概念不清晰，只能“自我限定在一个领域”中瞎折腾。这就是所谓的“境界”。

原因，非常简单，古文中，无=事物起因。并不是说“没有”。

这种基础知识出现问题的前提下的解读，你就是聪明绝顶也是侏儒一个。

《道德经》第一章，“无名万物之始=无体现出来万物之始因”。

还有“天下万物生于有，有生于无”。翻译过来:万物“由因而起由果而终”。

由此可见，古文中，

①无=事物起因；有=事物动果。

②无所得=对事物起因的探索发现所能获得的的结果。

附:

佛学《维摩诘经·问疾品》原文奥义译文:

何谓病本? 谓有攀缘,从有攀缘,则为病本（什么是问题难以解决的根本缘由？就是从结果寻找，这就是造成问题不能解决的缘由根源。其中，无=事物起因，有=事物动果）。

何所攀缘? 谓之三界（为啥要寻找问题根源？能明白问题解决的:起因动果作用力三个方面的需要）。

云何断攀缘? 以无所得, 若无所得, 则无禁缘（说一说如何判断寻找的对与错？用事物起因进行分析判断，如果我们事物起因进行分析判断，则事物起因会禁锢所有的寻找途径。这里的“禁锢”特指具有固定路线，并非禁止或限制”）。

何谓无所得? 谓离二见（怎么算通过事物起因进行判断？解析其中的因果逻辑关系。其中，离=离间、挑拨。这里特指分析研究）。

何谓ニ见?谓内见外见, 是无所得（怎么就是对起因动果进行分析研究？也就是对内因外因的事物原因进行分析研究）。