二十、形容

绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。

风云变态，花草精神。海之波澜，山之嶙峋。

俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。

同尘：《道德经》中有“和其光，同其尘。”

庶几：差不多，或许

从神到形与从形到神二者相互促进，密不可分。一方面，只有有着丰富的感性经历，内在的神才能更容易找到与之对应的形，神有了恰当的形的载体本身才会变得清晰明了，才会便于理解、表述和应用，这就像苹果落地启发了万有引力定律。

另一方面，只有有着看似无形的神的标引，对于事物自外而内的认识才不会迷失方向，才更有穿透力从而更容易取得成果。这就像看到苹果落地的人不可胜数，却只有牛顿透过表象看到了更为本质的东西，我们通常将这称之为科学发现中的灵感，其实这是因为经过深入思考，相关的神已经存在，只是可用于表述的形态还不够完善，还需要外在的形灵光一闪的最后照亮。

于是我们发现对于形不能作过于绝对化的区分，不能简单地认为抽象的形就一定高于具体的形，只有在对于具体的形深入认知了解的基础上，从中找到更为一般和本质的联系和规律，这样的抽象才是正确的、有意义的。而之所以能够如此，是因为在具体的形之中本身便包含着这些联系和规律。所以具体的形中有大道，抽象的形中也有大道，二者都是大道的某种展现。更一般地来说，一切自然之物中都有着大道的直接和确实的存在，即使是在常常为人所忽视的空气尘埃中，此即为“俱似大道，妙契同尘。”

神与形虽不可有所偏废，但整体来说神还是更为重要，故诗之第五句是为了防止人们只重神而过于忽视形，第六句结尾则再次强调了神的重要性。

庄子喻道，每况愈下，虽然道可混同于物，物可混同于道，神可混同于形，形可混同于神，但这种混同只是抽象意义上的而不是现实而直接的，只能说在删芜去杂，化繁为简后，这种抽象的层次越高越能接近于这种混同的境界。

所以艺术中的形往往并不是自然之形的照搬，而是经过艺术加工和提炼的更为高级的形。如龙、凤、麒麟是不同动物的多种典型特征的集合，其本质则是为了承载更为丰厚完备的精神内涵，故或似于此，或似于彼，绝似又绝不似。如果有人在艺术创作中能够做到这一点，自然是值得赞许和肯定的，但对于艺术和大道的追求又是没有止境的，故作者设疑词以赞之勉之，此即为“离形得似，庶几斯人。”

注:本文根据大愚观点整理

「美学标准二十四品之形容」积灵生清，蓄素还真，觅水影妙写阳春

「美学标准二十四品之形容」艺术中的“象外之象”和“神外之神”