在新开拓并占有的那片土地之上，周朝开始大规模地对功臣、宗亲，还有上古帝王的后裔们进行分封。之所以要这么做，目的就是要通过他们来构建起一道坚固的屏障，如同护卫一般环绕在周政权的四周，从而有力地捍卫周政权的统治，使其能够稳固且长久地延续下去呢。
然而，有一部分回到自己封国的诸侯，在刚刚抵达所分封的领地之时，便遭遇了当地原住居民的抵制。
就拿姜太公来说吧，他可是早就做好了充分的准备呢，甚至都已经“夜衣而行”，也就是趁着夜色，穿着便于行动的衣服，悄悄地去占领了营丘这个地方。可谁能想到，莱族的首领也不知道是从哪儿得到了这个消息，动作那叫一个快，很快就急匆匆地赶到了这里，然后就和姜太公展开了一番争夺。
鲁国的情况看上去好像要比与它邻近的齐国更加糟糕一些呢。
大家知道吗？从周康王时期的情况来看，那时候鲁炀公修筑了“茅阙门”呢。这就说明，鲁国其实已经经历了数十年的开垦、发展与经营啦。然而呢，即便如此，东边的夷人集团却依旧没有停止反抗的举动，一直在不断地进行着反抗呢。
可以想象得到，周族在与殷商的对抗当中，确实是取得了胜利，成功打败了殷商。然而呢，就当时的情况而言，周族所拥有的势力范围，和东土相比的话，那还是要小一些的，也就是说其势力还没办法达到东土那样的程度呢。
所以，周人在不断采取措施强化东土那边的武装力量呢，就在这个时候……（因您给的句子不完整，后续按合理推测续写，您可根据实际情况调整，如果不符合需求请补充完整句子再问我哦）同时也在积极谋划与之相关的一系列战略布局，他们深知东土地区对于自身统治稳固以及势力拓展的重要性，通过增加兵力、调配精良武器装备等多种方式，全力以赴地提升东土武装力量的实力水平，以此来应对可能出现的各种局势，保障自身在这片区域的主导地位以及整体局势的安稳呢。
一个接一个地建立起了许多军事据点，这么做的目的是为了防患于未然。就是提前做好准备，以应对可能出现的各种危险情况，通过建立这些军事据点，从而在事情还没发生之前就能够有所防范呢。
就如《烝民》中所讲的“王命仲山甫，城彼东方”，意思是周王下达命令让仲山甫前往东边的齐地去修筑城池。而像这样通过相关指令建立起来的一些关键地点呢，就被称作“城”啦。
在出土的铜器铭文当中，人们能够发现诸多有关周王的相关记载，其中就有不少是关于周王进行筑城活动，以及派遣军队前往各地进行镇戍方面的内容记载。
“国”“野”之分
大家知道吗，在以前有一些被称作“城”的地方，它们通常是有着两层城墙构造的哦。这里面靠里面的那一层城墙所围起来的区域呢，就被叫做“城”；而在外面的那一层城墙所环绕起来的部分，就被称之为“郭”啦。
大家知道吗，在古代有所谓“三里之城，七里之郭”的说法哦。这里说的“七里之郭”，其范围内所涵盖的面积，在当时是被称作“国”的呢。
在古代，城郭所环绕包围起来的区域自然是人们聚居生活的重要所在。而在城郭之外呢，有着一大片广袤无垠的乡土地区，这片广大的区域就被人们称作“野”呢。
所以呢，在当时的情况是这样的，那些居住在城市里面的人，就被叫做“国人”啦。而与之相对的，那些生活在乡村野外、偏僻村落里的人呢，就被赋予了另外一个称呼，叫做“野人”。
在周朝初期的时候，那时候“国”才刚刚被建立起来，整个城内呈现出一种居民数量非常稀少的状况呢，显得有些冷冷清清的。
周王推行了“招商”的政策，并且还专门下达命令称：“要是有谁能够招来三户人家，那就给予相当于一户人家俸禄的赏赐。”
其含义是将会有三家迁来此地，而在这三家当中，有一家的物资供给是由周朝来负责承担的。
要知道，有句常言道得好，叫“民以食为天”。在过去那个时候，住在城里的那些“国人”，他们每日的吃穿用度，方方面面哪一样能离得开农业劳动者呢？吃的粮食、穿的用的那些原材料，可都是要靠农业劳动者辛辛苦苦地劳作来进行供给的。
要知道，所谓的“国人”，大多是周族的后裔以及普通平民哦。而那些居住在郊外的群体，也就是被称作“野人”的，他们当中的多数呢，其实是被周族所征服的各个部族。
那么在周初的时候，那些诸侯国里面存在着所谓的“国人”群体呢。这些“国人”呢，在当时的情况下，往往就会对另外一部分群体，也就是“野人”进行盘剥，这几乎是难以避免的一种状况哦。
在《大东》这部作品里面，就对当时的那种情形做了相关的描绘呢。
这种进行盘剥的情况，所指的就是贵族针对奴隶所实施的盘剥。也就是说，是贵族凭借他们所处的优势地位，对处于被奴役状态下的奴隶进行压榨、剥夺等行为，这就是这里所说的那种盘剥啦。
在古代的社会结构中，存在着这样一种情况：那些居住在城里的被称作“国人”的群体，由于他们是处于征服者的地位，所以从身份上来说，他们自然而然就属于贵族阶层啦。而与之相对的呢，是被称为“野人”的另一群体，他们是被征服的一方，正因为如此，其在社会当中的地位就显得十分低下了。
在西周那个时期，有这么一种情况，“野人”呢，是完全没有权力去参与政治方面事务的哦。他们每天要做的事情，就是一门心思地埋头苦干，从事着各种劳作，在政治舞台上压根就没有他们发声、参与的份儿呢。
不过，这里所说的“国人”情况是有其特殊性的。他们可不像一般人，因为他们属于贵族阶层，正是凭借着贵族的身份，他们是拥有参与政治活动的权利的呢。
“国人”能够干预政治、“野人”地位低下
目前来讲，西周各地“国人”干政具体是怎样的一种情状，想要考证清楚实在是有很大的难度。因为年代太过久远，相关的史料记载或许也存在不完整、不清晰的情况，所以要确切知晓当时各地“国人”干政的实际情形，着实不容易呢。
据文献记载还有出土铜器铭文所提供的信息能够了解到，在当时那个时期，“国人”所拥有的政治力量可是不容小看的。
在历史的长河之中，曾经出现过这样一些引人瞩目的历史事件。其中就有“国人”驱逐周厉王这件事，当时的情况想必十分复杂且具有重大影响。而且，还发生过由“国人”来主持拥立国君的种种情况呢，这些事件在历史的画卷上都留下了独特的印记，也从侧面反映出了当时“国人”在一些重大政治事件中所起到的重要作用。
从相关情况能够了解到，“国人”所拥有的权力范围相当广泛呢。他们可不单单有决定国君废立的权力哦，对于外交方面的事宜以及战事情况，他们也是能够进行过问的。并且呢，就连国都迁徙这样极为重要的国家大事，他们同样可以参与讨论并发表意见。
除了他们自身并不属于统治阶级，没有资格去染指那至高无上的王位之外，
在当时的情况下，差不多周王室以及各个诸侯国所发生的那些重大事情里面，都能够看到“国人”参与其中的情况呢。无论是周王室这边的重要事务，还是各个诸侯国各自的要紧事宜，“国人”的身影常常会在其中出现。可以说，涉及到几乎整个周王室以及各诸侯国的大事时，“国人”往往都参与其中，在相关的事件发展过程等方面都发挥了一定的作用呢。
并且必须获得“国人”的认同。
我们都清楚，在商代的时候，族权是极为盛行的。然而到了西周时期呢，却出现了一种看起来好像带有“民主”倾向的状况。
大致来讲，这属于传统遗留下来的习惯做法。要知道，在当时的情境下，所谓的“国人”和周朝的统治者从本质上来说，是构成了一个利益共享的共同体。他们之间在诸多方面存在着紧密的关联，有着共同的利益诉求，所以才会呈现出这样一种因传统沿袭而形成的状况呢。
一旦“国人”的利益遭受损害，那么他们便会奋起反抗统治者。
在当时的社会状况下，存在着这样一种现象，就是有一部分上层贵族，他们会巧妙地借助“国人”所具备的力量，以此作为手段来展开对于权利的争夺活动。这些上层贵族看准了“国人”在某些方面所拥有的影响力或者说实力，进而想要通过利用他们来达成自己获取更多权利、提升自身地位等相关目的呢。
所以，对于周王以及各个列国诸侯来说呢，要想做到每件事情都由自己来拿主意、做决定，那是相当困难的。
在历史上，要是有人违背了所谓“国人”的意见，那往往下场会十分凄惨。就拿前面提到过的周厉王来说吧，他就是这样一个例子。
再来看夹在晋楚之间摇摆不定的卫成公，他心里是想着要倒向楚国那边的。可问题是，他本国的“国人”却不答应。就因为这样，卫成公最后落得个被驱逐的下场.......
《左传》里有这样的记载：当时楚国的都城被吴国给攻破了，这可让陈怀公犯了难，不知道该怎么办才好。于是，他想出了一个法子，让本国的民众自己来做选择。他规定，要是有人心里是倾向于和楚国站在一边的，那就站到右边去；要是有人更愿意和吴国站在同一阵营的，那就站到左边去。就这样，把选择权交给了“国人”，让他们通过站不同的方位来表明自己的立场。
以下这些情况全部都是“国人”对政治进行干预的例证。比如在某些特定的情形下，“国人”通过各种各样的行为、方式来参与到政治相关的事务当中，从而展现出他们对政治施加影响、进行干预的实际状况，这些便构成了所说的“国人”干预政治的例证呢。
在当时的情况下，“国人”和“野人”有着明显不同的地位。其中，“野人”相较于“国人”，地位相差极为悬殊。要知道，“野人”属于被征服者的群体，而且他们和周族之间不存在血缘关系。也正因如此，“野人”是没有权力去参与政治事务的。
他们所从事的工作仅仅局限于农业生产方面，除此之外，并没有其他的从业领域。而且，他们还被限制了接受文化教育的权利，无法像其他人那样去获取知识、接受系统的教育培养。
在西周时期啊，有一种情况特别值得一说，那就是有一部分人甚至都没办法参与作战呢。要知道，那个时候军队里哪怕只是一个最普通的士卒，其出身那也是最低等的贵族哦。也就是说，在西周军队的构成里，可不是随随便便什么人都能成为士卒去参与作战的，非得是有着最低等贵族这样身份背景的人才能担此角色。
在当时的情况是这样的，只有被称作“国人”的群体，才具备相应的资格去“以起军旅”，也就是能够参与组建军队、进行军事行动等相关事宜哦。然而呢，那些被称为“野人”的群体，他们可没有这样的资格，只能从事一些诸如打杂役之类的工作，比如负责喂饲牛马，让这些牲畜得到照料；或者去参与筑城建防的活儿，为城池的建设和防御出一份力呢。
另外，“国人”需要承担劳役的年龄段是在二十岁到六十岁之间哦。而且其承担劳役的范围呢，大概是被限定在诸如“修城郭”，也就是修建城墙之类的；“除道”，就是修整道路啦；还有“成梁”，也就是建造桥梁等这些方面。
不过呢，这里所说的“野人”，年龄范围是在十五岁到六十五岁之间哦，这中间相差了整整十年呢。想想看，这些“野人”才刚刚长大成人，可能还没好好适应这个阶段，就要开始承担劳役方面的事情啦。
在那样的时代，哪怕是寒冷的冬天，这些人也得去“凿冰冲冲”啊，一年到头都在不停地为奴隶主贵族干活儿、服劳役呢。从春到夏，从秋到冬，根本就没有能让他们歇一歇的日子，一直都处在被奴役、不停劳作的状态之中。
一直到西周末年的时候，当时有个很重要的土地制度叫“井田制”，它开始渐渐走向土崩瓦解的境地了。而伴随着“井田制”的这种变化呢，之前存在于“国”和“野”之间那种很明显的区别，就好比两者在很多方面有着不一样的划分，还有“国人”与“野人”他们各自不同的身份地位所存在的那种差别，也都慢慢地被消除掉啦，不再像之前那样有着很清晰的界限和不同待遇啦。
在西周社会当中啊，存在着诸多不同的等级划分。其中呢，有一个等级被称作“庶人”。那这“庶人”，他们到底是怎样的一种身份呢？这可就值得好好探究一番啦。
什么是“庶人”？
一般来说，在人们的普遍认知当中，往往会觉得“野人”所指的就是“庶人”。
然而，一直到西周康王时期的铜器大盂鼎被发掘出土之后，人们这才惊异地发觉，事情压根就不是之前所认为的那样啊。
大盂鼎上面刻有这样一段铭文，其内容是说，周王对贵族盂进行了赏赐，赏赐的“人鬲”数量可不少呢。这里面包括从“自驭”一直到“庶人”这一范围的人，总共是659人。除此之外，还有另外一批“人鬲”，这批的数量达到了1050人。
这段铭文，在学者们当中引发了分歧呢。学者们对这段铭文有着不同的看法和理解，就因为这个，大家各执一词，没能达成一致的意见。
郭沫若提出了一种看法，他从字形的角度来分析“庶”这个字，觉得“庶”看上去就像是厨房的样子，而“鬲”呢，就好比是鼎锅。基于这样的认识，他进而推断“人鬲”和“庶人”指的是那些在烈日之下辛苦劳作，以至于皮肤都被晒黑了的人。这类人的社会地位是相当低的，那他们是从哪儿来的呢？据郭沫若认为，这些人其实就是通过战争俘虏而来的奴隶呢。
这里要说到“驭”这个字，它所指代的其实是家内奴隶的意思哦。那“自驭至庶人”这句话呢，它清晰地呈现出一种情况，就是庶人的地位，居然比家内奴隶还要低呢。从这样的表述来推断，庶人应当就是那种从事耕作劳动的奴隶啦。
另外，在《左传》里有着关于“人有十等”的相关记载，具体内容如下：首先是王，王所差使的是公；接着是公，公要差使大夫；然后是大夫，大夫负责差使士；再之后是士，士会差使皂；随后是皂，皂要差使舆；继而是舆，舆负责差使隶；再接着是隶，隶会差使僚；然后是僚，僚负责差使仆；接下来是仆，仆要差使台。除此之外，还有专门负责养马的圉，以及负责放牛的牧，他们各司其职，以此来应对各类事务……这便是所记载的十等情况。
这里看不到有关于“庶人”的相关情况，也不清楚他们是不是被包含在“以待百事”里面呢，没办法确切地知晓这一点。不过呢，能明显看出来的是，“庶人”的地位应当是要比家内奴隶还要低一些的哦。
然而，还是有一部分人提出了不一样的看法。
咱们来看啊，从对《尔雅》里“庶”字意义的释读情况来讲呢，它所表达的意思是“众”哦。而且，《说文解字》这部典籍在对“庶”字进行解读的时候，也提到了“屋下众也”这样的说法呢。
在宗法制度的范畴当中，“庶”这个字是有着特定含义的哦，它包含着次一等以及非正宗这样的意思呢。就拿我们平常经常会碰到的“庶子”来说吧，“庶子”就是这种情况的一个典型体现啦，通过“庶子”这个常见的称谓，就能更清楚地明白“庶”所代表的次一等、非正宗的这层意思哟。
从《尚书》所记载的内容来瞧，箕子当时可是向周武王提出了这样的建议哦，那就是“谋及卿士，谋及庶人”呢。从这一点就能够明显看出，“庶人”在当时可不仅仅只是普通百姓哦，他们居然还能够参与到政治事务当中去呢。而且，他们还成为了周王在做决策等事宜时的咨询对象，可以想象得到，在那个时代，“庶人”在政治层面还是有着一定地位和作用的呢。
这究竟是怎么一回事？让人好生疑惑呢，怎么就出现了这样的情况，真的是搞不明白到底是怎么回事哟。
庶人的地位怎么会呈现出忽高忽低的情况呢？而且庶人的权利也是一会儿有，一会儿又没了，这究竟是为何？
接着就有人提出这样一种说法，说是这个“庶人”其实是可以划分成上、中、下三个层次的。其中，上层的庶人是相对自由的状态；中层的庶人呢，其身份地位类似于农奴；而处在最下层的庶人，就和奴隶差不多啦。
这么说其实是有依据的。
就拿殷商旧民来说吧，其中有一部分人是能够自由开展经商活动的哦。在当时，他们可以“牵牛车，远服贾”呢，这里所说的“牵牛车，远服贾”可是出自《尚书·酒诰》的记载。
不过，让人感到疑惑的是，十分强调等级制度的周朝统治者，怎么会把上述所说的这三种人全都称作“庶人”呢？
然而当我们回过头来再去看大盂鼎的铭文时，
有一种可能性是这样的，在那些铭文里面提到的人鬲、驭、庶人等等，这里所标注的称谓，可能是按照他们在被俘获之前原本所具有的身份来说的。那么这里就有个疑问了，当这些人被周天子赏赐给那些贵族之后呢，他们是不是就全都变成奴隶了？这还真不太好确定呢。
在相关的铭文内容里，并没有针对此情况作出任何说明。
就算他们已然沦为了奴隶，那也仅仅能够表明在这段铭文里所提到的“庶人”其实就是奴隶。
想要反过来证实庶人其本身就属于奴隶这一情况的话，是缺乏足够证据来支撑的。
