老子通过农耕社会人们熟悉的务农活动比喻有道的执政行为，而“重积德”是通往有道执政之路，那是深入根本，巩固成果的做法，也是长治久安之路！

第一，把“事天”当作所谓“保养天赋”等；第二，把“莫若啬”当作“莫过于爱惜精神”；第三，把“早服”当中的“服”字强行用“备”字替换；第四，把“德”当作“美德”解；第五，把“深根固蒂”当作“根深蒂固”；第六，把“长生久视”当作“长生不老”等等。

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。

治理天下人，事奉天之道，无非就像务农一样。只有务农，才能称之为早早地服从于（天道），早早地服从于（天道）可以称之为重视积德，重视积德就没有不能攻克的难关，攻无不克也就看不到他的能力极限，能力无限，就可以担当治国重任。国之有道，就可以实现长久（繁荣）。这可以说是深入根本，巩固成果，也是实现长治久安的途径。

【治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服】

“治人事天，莫若啬”，在老子看来，“治人”与“事天”是圣人的两大职能：只有“事天”，即“从事于道者”，反过来才能“治人”，也就是“以道莅天下”（《道德经》第23，60章），治理天下百姓。显然，这样的行为主体只能是执政者，而把权力“为道”比作务农，可能与农耕文化有关。

“夫唯啬，是谓早服”，这里的“早服”省略了宾语，是指尽早服从于大道的无为法则，应当“辅万物之自然而不敢为”，正如农作物不能拔苗助长而只能帮助它们（比如除草）生长一样；“早服谓之重积德”，从一开始就拥抱无为之道，可以不断生成“玄德”，这可以说是重视“德”的积累，对于圣人就是“百姓心”的积累，也是资源与能力的积累，正所谓“合抱之木，生于毫末；九层高台，起于垒土；千里之行，始于足下”（《道德经》第64章）。

常见错解：第一，把“事天”解读为：“保养天赋”、“养护身心”、“治身”、“养生”等道家文化说辞，甚至说成朱熹的“天理”；第二，普遍把“莫若”当成“莫过于”；第三，把“啬”当作“爱惜精神”、“吝啬”等；第四，把“早服”当中的“服”直接替换成“备”，解释为早做准备。

【早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久】

这段文字采用了顶真修辞手法，阐述了大道是“圣人”的成长，也是国家长治久安的根基。

“重积德则无不克”，务农只要重视日积月累，就没有做不好的，同理，圣人重视“积德”，广得民心，就没有克服不了的困难。

常见误读：第一，把“重积德”解读为“不断地积德”，甚至说成“很好地修养自己的品德”；第二，把“有国”说成“保国”，甚至说成“享有国家”。

【是谓深根固蒂，长生久视之道】

所谓“深根固蒂”，根植于道，所以“根”扎得深入，蒂结于德，所以“蒂”结得牢固，其中，“深根”是深入根本，为于根本（无），即“为道”（《道德经》第48章），而“固蒂”就是要以柔弱之治巩固天下百姓的成果（德），即不为于末梢（有），在有中不为，只有“无为”，才能“长生久视”。

常见误读：第一，把“深根固蒂”当作成语“根深蒂固”，前者是褒义，后者是贬义的；第二，把“长生久视之道”当作“长久存在的道”，而这里的“道”应当指路径或方法。