第三节 “奇石形式”作为符号的关键是解释

艾柯第七条说：“‘表达的内容可以被解释。’这是符号的基本定义，艾柯这种说法是绝对正确的。解释是符号的关键，没有解释不成其为符号。”⑧对于这个观点，笔者更是深以为然。但是，由于目的不同、水平的限制，一些玩石人对于“奇石形式”所表达的“能指”和“所指”的解释，也存在着不同的看法。

一部分玩石人认为，他们之所以关注“奇石”，就是关注它们经济价值的高低、能否变现以及变现多少。至于对它们的形式“像”什么？以及如何解释这个“象”的“能指”和“所指”，那则是不需要考虑的，或者是考虑的不多。

还有一些玩石人认为，玩石的目的在于玩，比如长江丹彩石，见图32-8等，如果给它强加

图32-8 《？》 长江丹彩石 25*6*23厘米 吕沛霖 藏

太多的东西，比如解释，便失去了“玩”的雅性。由此，这部分玩石人也就不屑于去解释“奇石形式”的那些符号所表达的“能指”了，更不会去追问它们的“所指”了。

不可否认，对于赏石人来说，没有“解释”，“奇石形式”这个符号就不成其为符号。这是一个不容回避的问题。

其实，早在《石道》第一卷第20章“创建‘奇石辅助形式’：阐释:”一文中，笔者就认为，“阐释”对于“奇石形式”来说是必要的，它不仅能够避免人们对它们的误解，而且还能够使之形成一个新的“视界”，产生意义。

因此，在《石道》第三卷的第十一部分“怎样让奇石增值？”里，笔者将通过两个章节来探讨阐释奇石形式的具体方法。

由此可见，如果没有对“奇石形式”的解释，比如长江丹彩石，见图32-8，那么，它怎么会被看作是符号呢？

聪明的你，可以对图32-8的长江丹彩石进行题名和解释吗？

当然，对于“奇石形式”之“表达的内容可以被解释”的“解释”，笔者认为存在着多种活动，比如“奇石题名”的“物化”活动，比如“奇石阐释”的“物化”活动，等等。同时，还有对奇石艺术品的“经典化”的“文化”活动，等等。

总之，作为“具有代表意义的标识”，“奇石形式”完全符合“艾柯七条”中的第七条关于符号的定义。也就是说，“奇石形式”的内容可以被解释。

综上所述，“奇石形式世界”既不是一个纯粹的“物质世界”，也不是一个纯粹的“想象世界”，还不是一个纯粹的“理念世界”，而是一个纯粹的“符号世界”。之所以得出这个结论，是因为“奇石形式”由不同成分构成的物质作为依托，它不仅符合“艾柯七条”中的前三条关于“符号”能够成立的三个条件，而且也符合“艾柯七条”中的第四条、第五条、第六条，即它们属于类型的。不仅如此，它还符合“艾柯七条”中的第七条，即它们可以被解释的。随之，由纯粹“符号”的“奇石形式”所形成的世界，它肯定属于一个纯粹的“‘符号’世界”。

当然，这个纯粹的“‘符号’世界”不仅有不同的结构、特征，而且还存在着迥异于别的世界的时间存在方式。

1.斯图尔特·霍尔著：《表证》，北京商务印书馆，2005年版，第24页。

2.赵毅衡著：《符号学：原理与推演》，南京大学出版社，2016年1月第2版，第111页。

3.赵毅衡著：《符号学：原理与推演》，同上，第111页。

④赵毅衡著：《符号学：原理与推演》，同上，第111页。

⑤赵毅衡著：《符号学：原理与推演》，同上，第112页。

⑥赵毅衡著：《符号学：原理与推演》，同上，第113页。

⑦赵毅衡著：《符号学：原理与推演》，南京大学出版社，2016年1月第2版，第122页。

⑧赵毅衡著：《符号学：原理与推演》，同上，第112页。

《石道》（1-4卷）368