陈胜袒左

芒砀山游客中心的工作人员在介绍景区时曾说起，如果时间较紧，陈胜园可以不去，那里只有一块郭沫若题写的碑石，但第二天还是抽空去了陈胜园。陈胜吴广曾是一代人的显学，记得自己读的第一本“大书”就是上海人民出版社1972年版的《从陈胜吴广到太平天国》，那是小学二、三年级的事。为了少年时代，一早来到了陈胜园。

陈胜园

陈胜园里除了门口检票的阿姨外便空无一人，能听见秋风中落叶的声响。这是一组仿秦汉建筑群，由门阙、山门、前殿、主殿、石碑、墓冢等组成，山门前是陈胜袒左扬臂的塑像。袒左是陈胜的标志，司马迁在《史记》中记载，九百戍卒左发渔阳，经大泽乡遇雨，道路泥泞，已无法及时赶到，按大秦律失期当斩。这时，这支队伍中的两个民工小头领（屯长）开始商量了，“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”

陈胜园

每当读到这些文字，总会想起司马先生的另一段话：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”面对死亡有不同的选择，选择的结果将决定青史留名或默默无闻。陈胜无疑是苦大仇深的劳动人民，很小的时候就“佣耕”垄上，佣者役也，那就是贫雇农了，但这是一个有思想、有觉悟的贫下中农，在艰苦劳动的间隙，他会来一句“苟富贵，无相忘。”和他一起干活的农友嘲笑他，你一个修地球的谈什么富贵。这时的陈胜发出了一问：“燕雀安知鸿鹄之志？”

揭竿而起

“燕雀安知鸿鹄之志”是陈胜一问，“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎”是陈胜二问。在大泽乡，有思想、有觉悟的陈胜想的很远，举大计没有号召力不行，那就抬出两尊偶像扶苏和项燕；成大事没有迷信活动不行，那就鱼腹藏书、夜祠狐鸣。总之，“大楚兴，陈胜王！”一个天翻地覆的时代呼之欲出了。当陈胜、吴广杀了押送的将尉，面对义愤填膺的九百民工时，陈胜发出了振聋发聩的第三问：“王侯将相宁有种乎？”于是，袒左！造反了。

主力出征

陈胜之问，问出了王朝变更的规律，推动了历史的前进和发展。尽管他地位低下，也许他貌不惊人，其实他功亏一篑，但这又有什么关系呢，历史记住了他的名字，司马迁在为他立传时冠了“世家”二字，已然和王侯同列，更奇妙的是，“陈涉世家”的前一篇是“孔子世家”，难道是有意安排的。

陈胜墓碑

王侯将相无种，英雄不问出处，人间多有志者，关键在于行动。历史是有志者的不断发问问出来的，对问题的回答，就是书写历史。问答中，新娘变成老妪，少年变成白头，战场变成桑田，餐具变成古董，丹心变成青史，热血变成丰碑。

前殿

陈胜园里，“揭竿而起”和“主力出征”两块浮雕略有苔蚀，“大泽风云”前殿的檐柱也红漆剥落，“隐王殿”静静安卧。隐王，那是响应首义而起兵的刘邦在最终建立汉政权后追封陈胜的称号，陈胜葬于芒砀，汉高祖“为陈涉置守冢三十家”，每年祭祀，而芒砀山也是汉兴之地，老刘家儿孙历代梁王陵寝也在这里，只是，随着时间的推移，“狐鸣陈涉孤坟坏，金尽梁王石室空”。丰碑不常拂拭，也会布满尘埃。

隐王殿

尘埃终有落定时，陈胜园前殿的横匾上二行草书“人民，只有人民才是创造世界历史的真正动力。”那是革命导师的话语，在此又想起了读过的《从陈胜吴广到太平天国》一书，那个时代书的扉页都有一段语录，小时候的阅读至今还能记忆，“地主阶级对于农民的残酷的经济剥削和政治压迫，迫使农民多次地举行起义，以反抗地主阶级的统治。从秦朝的陈胜、吴广、项羽、刘邦起，中经汉朝的新市、平林、赤眉、铜马和黄巾，隋朝的李密、窦建德，唐朝的王仙芝、黄巢，宋朝的宋江、方腊，元朝的朱元璋，明朝的李自成，直至清朝的太平天国，总计大小数百次的起义，都是农民的反抗运动，都是农民的革命战争。中国历史上的农民起义和农民战争的规模之大，是世界历史上所仅见的。在中国封建社会里，只有这种农民的阶级斗争，农民的起义和农民的战争，才是历史发展的真正动力。”

前殿横匾

农民战争带给封建旧王朝的往往是土崩而不是瓦解。关于土崩瓦解，《资治通鉴》卷十八中有一段很好的解说。吴楚七国之乱是瓦解，“七国谋为大逆，号皆称万乘之君，带甲数十万，威足以严其境内，财足以劝其土民，然不能西攘尺寸之地。”而秦之末世，“陈涉无千乘之尊、尺寸之地，身非王公、大人、名族之后乡曲之誉，非有孔、曾、墨子之贤，陶朱、猗顿之富也，然起穷巷，奋棘矝，偏袒大呼，天下从风。此其何故也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修。此三者，陈涉之所以为资也，此之谓土崩。”结论是：瓦解可修，土崩无解。

郭沫若题碑

隐王之墓草色青，前有郭沫若1975年题写的“秦末农民起义领袖之墓”。墓后一侧，抬头可见芒砀山主峰“大汉雄风”的刘邦塑像。

陈胜墓

寄调渔家傲：大泽龙蛇揭竿起，九百戍卒荷枪戟。燃起野火烧满地。撼秦帝，宫阙梦断烟障里。朝代从此多更替，几回不由农奴起。成王败寇千古理。莫叹气，城头变幻霸主旗。

大汉雄风