苏东坡《赤壁怀古》：“人生如梦”还是“人间如梦”？

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁，了雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑处，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应是，笑我生华发。人间如梦，一尊还酬江月。

人教版《语文》课本中，倒数第二句是“人生如梦”，但在它援引的《东府乐府笺》中却为“人间如梦”。孰是孰非？其实，除了“人生如梦”和“人间如梦”之外，还有“人生如寄”和“人间如寄”。两个异文，四种组合。

在笔者检索到的29种古籍版本中，15个为“人生如梦”，8个为“人间如梦”，4个“人间如寄”，2个“人生如寄”。

在《听秋声馆词话》中，丁绍仪在对“浪声沉”和“浪淘尽”作出雅俗之论后，接着说：“惟‘谈笑处’作‘谈笑间’，‘人生’作‘人间’，尚误。”他认为，朱彝尊的选择总体上是正确的，但还存在两处错误，即“谈笑间”应为“谈笑处”，“人间如寄”应为“人生如寄”。前文已述，朱彝尊对《容斋续笔》之说几乎照单全收，唯独把“人生”改成了“人间”。

“人生”，即人的一生，强调的是生存的状态。“人间”，通常与仙界或阴间相对，是“三界”之一。在《赤壁怀古》中，“人生”和“人间”都说得通。当是时也，东坡被贬在黄州，正处于人生的低谷，浩叹命运之无常，自在情理之中。但对东坡来说，这又显得平淡无奇。要知道，在中国文学史上仅有两位被称作“仙”的人，一是“诗仙”李白，二是“坡仙”子瞻。李白被贺知章称为“谪仙人”，他的诗句如梦似幻，他的行状飘飘欲仙，他的一生也大都在求仙问道的路上。苏轼是李白的粉丝，他也信奉道教，并常常以仙人自居。道家认为，天地万物不过是一气之转变，气聚而生，气散而死。故《尸子》引《老莱子》说：“人生天地之间，寄也。”

东坡在《水调歌头》中说“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，唯恐琼楼玉宇，高处不胜寒……”在另一首《念奴娇（凭空眺远）》中也说“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼？”两首词中，都用的是“归”字。赤壁江上，望月而叹，此时东坡的心想必又“回（归）”到了天上，“人间如寄（梦）”之说应该更符合心境。明白了“坡仙”的这个特质，“如梦”和“如寄”也就不难选择。寄者，寓也。李白是被贬谪到人间的仙人，东坡也是如此。他们都只是寄寓在人间，故曰“人间如寄”也。

“寄蜉蝣于天地，渺浮海之一粟。” 在《赤壁赋》中，东坡也用到了“寄”字。“（曹孟德）方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？”曹操也好，周郎也罢，都只是寄居于天地之间，也都是在人世间匆匆走一遭——东坡又何尝不是如此？在《江神子（梦中了了醉复醒）》中，东坡说：“都是斜川当日境，吾老矣，寄余龄。”在《临江仙·夜归临皋》中，东坡曰：“小舟从此逝，江海寄余生。”在《南歌子》中，东坡谓：“苒苒中秋过，萧萧两鬓华。寓身化世一尘沙。笑看潮来潮去，了生涯。”东坡始终没有忘记，自己只是寄寓在人世间。

当然，东坡也有做梦的时候。《醉蓬莱·重九上君猷》曰：“笑劳生一梦，羁旅三年，又还重九。”这首词亦作于黄州。《永遇乐·夜宿燕子楼》中说：“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。”《西江月》也说：“世事一场大梦，人生几度秋凉”。人的一生，飘忽不定，难以预测，不可把握，既可说是“寄”，亦可谓之“梦”。

曹丕《善哉行（其一）》曰：“人生如寄，多忧何为？今我不乐，岁月如驰。汤汤川流，中有行舟。随波转薄，有似客游。”东坡诗词中也多次出现“人生如寄”，比如《答吕梁仲屯田》诗云：“人生如寄何不乐，任使绛蜡烧黄昏。” 《西江月·送钱待制》词曰：“莫叹平原落落，且应去鲁迟迟。与君各记少年时。须信人生如寄。”

“人生”还是“人间”？“如梦”还是“如寄”？区别非常微妙，实在难以取舍。如果非要选择，我还是倾向于“人间如寄”。

（本文摘编自拙文《苏轼＜念奴娇•赤壁怀古＞新考新论》，全文２２０００字，发表于《商丘师范学院学报》２０２３年第１１期）

附：本文所引部分古籍版本截图