梨洲学派　明清之际以黄宗羲、万斯同为代表的学派。因黄宗羲家园黄竹浦在浙江余姚县梨洲，学者尊称为梨洲先生，后世以梨洲名其学派。黄宗羲本刘宗周学生，刘殉明后，他即独立从事学术活动，先后在宁波、海昌、石门等地讲学，培养了一大批学识渊博的学者，成为这个学派的中坚人物。哲学上，黄宗羲既说“天地间只有一气充周”（《孟子师说》）、“通天地，亘古今，无非一气而已。”（《宋元学案·濂溪学案》），“理为气之理，无气则无理”（《明儒学案·河东学案》），又提“心即气”（《孟子师说》）“盈天地皆心”（《明儒学案自序》）。万斯同肯定颜李学派的经世致用的宗旨，赞称他们从实学观点解释“格物”。梨洲学派主要成就在史学方面。黄宗羲除首撰明代学术思想史外，还记述了大量关于南明政史实著作。万斯同博通诸史，不署衔、不受俸，以白衣领诏修《明史》前后十九年，而黄宗羲实为修纂《明史》总顾问。梨洲学派史学思想遵循黄尊素、刘宗周关于“由经入史”，“兼通世事”的教导，不尚空言，重事实，以经学为根底，以史为经世之具，提倡通今致用，治学严谨，讲究科学方法，少门户之见。具体特点有：治史目的在于“观古今之治乱”，以统览“一代盛衰之始终”（《黄梨洲文集·谈孺木墓表》）；治史原则是“以事实征信为贵，言以原情为定”（《曹氏家录续略序》）；治史方法广搜博取，加以甄别，然后“正其是非”（《谈孺木墓表》）；治史范围，除政治、经济、学术外，还旁及天文、历算、地理等学科；重视“表”、“志”；治学术史，在纷杂流派中，要在“发明一本之所在”（《明儒学案自序》）。学派主要传人有万斯同、万斯选、万充宗、郑梁、董在中、范光阳等。清史学家全祖望、章学诚等亦传其学。

颜李学派　清初颜元、李塨师生合创的学派。在当时士人中有一定影响。主“气”，主张气先于理，理在事中，不能离事而独存，反对程朱分“理”、“气”为二，“理”先于“气”的观点。强调“习行”对于认识的作用，指出致知主要不在读书、讲问、思辨，而在“亲下手一番”（颜元《四书正误》卷一）。注重实学、实事、实功，倡导礼、乐、射、御、书、数六艺之学，以为六艺“可以修齐，可以治平，较之辞赋儿比之无用，又不可同年而语矣”（李塨《圣经学规纂》卷二）。在人性问题上，反对理善而气质有恶的说法，指出：“气即理之气，理即气之理，乌得谓理纯一善而气质偏有恶哉？”（颜元《存性编》卷一）提出“践形以尽性”（李塨《李恕谷先生年谱》卷四）。政治上主张均田薄税，“家皆有食”；“兵与民合”，严刑峻法，强化国家政权。主要理论著作有颜元的《四存编》及李塨的《大学辨业》，其大部分著作在光绪初年汇编为《颜李遗书》。颜、李各有弟子一百人左右，著名的有王源、恽鹤生、程廷祚等。

扬州学派　指清代活跃于扬州一带，以王懋竑、王念孙、王引之、汪中、焦循、阮元等为代表的学派。产生于皖派戴学基础之上，清代学术，吴派最专，皖派最精，扬州之学最通。扬州学派继承和发展戴震治学特点，首在能“创”，如焦循研究《易经》，黄承吉治文字学，均自创新例；次在能“通”，王念孙研究训诂，阮元研究名物制度，汪中辨明学术源流，都能融会贯通。其治学规模、次第、方法，集吴、皖二派之长，又独具风格，如焦循在阐明性理、探究经学、教戒子弟等方面都强调“会通”，主张“日新”，反对“据守”和所谓“定论”。在求知领域上，扬州学派不仅研究经学，也研究史学、诸子、历算、词曲、戏剧等。在自然科学、哲学、教育、训诂、校勘等方面都有贡献。

新安理学　指从南宋至清末约七百年间在江南徽州（今安徽黄山市）一府下属六县（歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪、婺源）所形成的既有地域性又有普遍性的一种哲学流派。因徽州府治古称“新安”，故名。该学派崛起于南宋，发展于元代，全盛于明代，衰落于清代，在其历经七个世纪的演变过程中，始终有着一脉相承的学者群体和一以贯之的学术宗旨。清初学者赵吉士在其笔记《寄园寄所寄》（《四库全书》“杂家类”存目十）中特设“新安理学”一节，列举了朱熹以下十四位最著名的新安理学家代表人物。他们共同的思想旨趣是以朱子之学为宗，主张尊经穷理，讲明正学，经世致用，持守名节，号为“朱门嫡传”，故新安理学也称“朱子之学”。新安理学在不同时期具有不同的途径和特色。南宋时多以尊奉和传播朱子学说为己任，如程大昌（字泰之）、程洵（字见夫）、吴昶（字叔夏）、汪莘（字叔耕）等。元代学者一方面力排诸儒异论和佛道异教，积极维护朱子之学的纯洁性，另一方面则加强对朱子之学的研习，多有引申和补益，如胡炳文（字仲虎）、程复心（字子见）、陈栎（字寿翁）、许月卿（字太空）等。明代学者前期如朱升（字允升）、汪克宽（字德辅）则旁注诸经，试图通过明源察始，摆脱盲从和守旧之习；中期学者如郑玉（字子美）、赵汸（字子常）则站在“右朱”立场上，试图通过“和会朱陆”，以去朱子之弊。晚明和清初，因受心学思潮和考据学风的影响，先后出现了旁依陆王学派和精研训诂的嬗变，前者如程文德（字舜敷）、潘士藻（字去华）等，后者有江永（字慎修）、程瑶田（字易田）等，他们虽然也尊信朱子，却不再弘传理学。此时仍有程曈（字启皦）等人固守门户，却未能光大，致使新安理学渐趋式微，至戴震（字东原）方告终结。戴氏本经求是的治学方法仍与新安理学的尊经穷理一脉相承，但总的学术走向是以治经为途径。戴氏本着启蒙思想的精神，终于彻底放弃了新安理学的宗朱立场，举起了反对正统理学的旗帜。自此以后，新安学者大多致力于考据，新安理学遂为皖派经学所取代而告终结。