（一）王学左派的兴起与思想异端的出现王守仁：“心者，天地万物之主也。” （《王文成公全书》卷六《答季明德》） “心外无物，无事，无理，无义，无善。” （《王文成公全书》卷四《与王纯甫》二） 北宋：周敦颐、张载、程颢、程颐 南宋：朱熹、陆九渊 明代：王阳明 李贽：“穿衣吃饭，即是人伦物理。” （《焚书》卷一《答邓石阳》） 《童心说》 龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。” 　　夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童心丢失的后果是什么？ 童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事,则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。 非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。 夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？ 岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。 然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？ 天下至文的标准是什么？ 天下之至文，未有不出于童心焉者也。 　　苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。 诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！ 夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？ 　纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。 呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！ 唯情说、性灵说和趣味说的张扬1、汤显祖等的唯情说 汤显祖《牡丹亭还魂记》第一出《标目》：“白日消磨断肠句，世间只有情难诉。” “叶朗《中国美学史大纲》：“我粗略统计了一下，在汤显祖的诗歌、散文和剧作中，这个‘情’字总共出现了一百多次。例如：‘人间何处说相思。我辈钟情在此。’……‘生生死死为情多，奈情何？’……” 世总为情。” 2、公安派等的性灵说 袁宗道、袁宏道、袁中道 《袁宏道集笺校》卷四《叙小修诗》：“弟小修诗……大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。” 3、文坛上广泛流行的趣味说李贽《水浒传》第五十三回评语：“试看种种摩写处，哪一事不趣？哪一言不趣？天下文章当以趣为第一。” 袁宏道在《叙陈正甫会心集》里说：“世人所难得者惟趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，惟会心者知之。” 《水浒传》金评本第三十一回： 武行者醉饱了，把直裰袖结在背上，便出店门，沿溪而走。却被那北风卷将起来，武行者捉脚不住，一路上抢将来。离那酒店走不得四五里路，傍边土墙里走出一只黄狗，看着武松叫。武行者看时，一只大黄狗赶着吠。武行者大醉，正要寻事，眼那狗赶着他只管吠，便将左手鞘里掣一口戒刀来，大踏步赶。那只狗绕着溪岸叫。武行者一刀砍将去，却砍了个空，使得力猛，头重脚轻，翻筋斗倒撞下溪里去，却起不来。黄狗便立定了叫。冬月天道，虽只有一二尺深浅的水，却寒冷得当不得。爬起来，淋淋的一身水，却见那口戒刀浸在溪里，亮得耀人。便在蹲下去捞那刀时，扑地又落下去，再起不来，只在那溪水里滚。 （１） 狗吠武松（２）武松赶狗（３）武松砍狗（４）武松落水（５）武松捞刀 （三）市民社会价值取向、审美倾向的改变1、市民趣味对文人思想观念的影响 蒋兴哥 2、对于小说、戏曲等通俗文体的肯定 李贽《童心说》：“诗何必古选，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，大贤言圣人之道皆古今至文，不可得而时势先后论也。 #大学##情感##小说##文学#