三原学派　明代以王恕为代表的学派。因恕及其门人多为陕西三原一带人，故名。有“关学别派”之称，然实为程朱绪余，理论无多建树。主张“尽性知天”。“盖性乃天之所命，人之所受。其理甚微，非尽心而穷究之，岂易知哉？既知其性，则知天理之流行而付于物者，亦不外是矣”（王恕《石渠意见》）。又认为：“天理人欲相为消长，有天理即无人欲，有人欲即无天理。”（同上）但属此派者思想不尽相同，马理（谿田）“墨守主敬穷理之传”（《明儒学案·三原学案》）；韩邦奇（苑洛）“论道体乃独取横渠”（同上）；杨爵（斛山）主“天人一理”，“中和，心之本体也”（《论学》）；王之士（秦关）则“至吴兴问学于许敬庵”，即转宗湛甘泉之学。此派重气节和风土，曾促使三原士风民俗为之一变。

甘泉学派　明以湛若水为代表的学派。因若水号甘泉，故名。主要代表人物有吕怀（巾石）、何迁（吉阳）、洪垣（觉山）、唐枢（一庵）等。与王守仁同时讲学，各立门户。主张“随处体认天理”，“心无内外”，“心也者，包乎天地万物之外，而贯夫天地万物之中者也，中外非二也”（《湛甘泉集·心性图说》）。指斥王守仁的“致良知”是“但指腔子里以为心”。认为涵养须用“敬”，并非单纯言“静”，“古之论学，未有以静为言者，以静为言者，皆禅也”（《明儒学案·甘泉学案》）。与湛若水之师陈白沙强调静坐亦大不同。其中也有慕王守仁之学者，认为“天理良知本同宗旨，何异何同？”采取了两存而精究的态度。后学中许孚远（敬庵）、唐伯元（曙台）、杨时乔（止庵）等则再次抨击王守仁“致良知”是“惑世诬民”，“恶乎良知以入佛”（同上）。此派在明代中期影响较大。

增城学　指明湛若水之学。因其为广东增城人，世称其学为增城学。湛若水系陈献章学生，与王守仁同时讲学，虽同为心学，而观点不尽相同，各立门户，时有辩难，学说各有自身特点。

陆王学派　南宋陆九渊和明王守仁两学派的合称。后人亦称“陆王心学”。两派思想上一脉相承，和程朱学派相对立。陆主“心即理也”，为学以“发明本心”为主；王更大倡“致良知”和“知行合一”说。明以来影响很大。

阳明学派　亦称“姚江学派”。明以王守仁为代表的学派。因守仁世称阳明先生，故名。以“心即理”、“知行合一”、“致良知”为主旨。门人继承其学者有钱德洪、王畿、王艮、邹守益、罗洪先等，明朝中叶以后影响很大。后分化为浙中王门、江右王门、南中王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门等派别。晚明时，浙东的蕺山学派，也深受王学影响。明末清初，阳明学传播到日本，发展成为一个重要学派，对明治维新运动起过一定的积极作用。陆王心学对近代康有为、谭嗣同等人也有一定影响。