这篇文章聊一聊《花妖》的故事架构。

一，一组有趣的数据

从副歌部分——

君住在钱塘东，妾在临安北。

君去时褐衣红，小奴家腰上黄。

寻差了罗盘经，错投在泉亭。

奴辗转到杭城，君又生余杭。

读者基本上可以明瞭，男女主人公经历了三次轮回，分别是：

第一次：女主在南宋的临安北，男主在南宋的钱塘东。

第二次：女主在西汉新莽时的泉亭，男主在隋朝的杭城。

第三次：女主在隋朝的杭城，男主在夏商周的余杭。

先确定几个时间点：

△南宋时岳飞遇害（公元1142年）的风波亭古迹，就位于钱塘东附近；《花妖》歌词里的关键词“腰上黄”，刀郎又是提取自岳飞之孙岳珂的笔录记载《桯史・宣和服妖》，假设男主女主在南宋发生的故事与岳飞有关，那么这一年就是公元1142年。

△隋朝是公元581-公元618年。

△西汉王莽建立的新朝是公元9-公元23年。

△夏商周朝杭州一直沿用“余杭”的称呼。东周是公元前770-公元前256年。

下面有一组有趣的数据（看图更直观）：

女主

轨迹

南宋往前1122年西汉新莽往后折返561年隋朝

（公元1142年）→→→→→（公元20年）→→→→→→（公元581年）

男主

轨迹

南宋往前561年隋朝往前1122年东周

（公元1142年）→→→→→（公元581年）→→→→→（公元前541年）

南宋的临安到隋朝的杭城，时间跨度是561年；隋朝的杭城到西汉新莽的泉亭，时间跨度是561年；西汉新莽的泉亭到东周的余杭，时间跨度也是561年。当然，一个朝代会有一个年份区间，但是这个跨度561年落在几个时间节点上时，刚好能够对应上杭州在该历史时期的称呼，不会是巧合吧？女主寻差了罗盘经，错投到泉亭，用了两个时间跨度，即2*561=1122年，这不由得让人联想：罗盘经是寻差了方位还是寻差了时间跨度？男主后一次投到余杭的轮回也用了两个时间跨度1122年，这是为何？在人们常用的爱情数字密码里，1122这个数字代表的是“一生一世成双成对”，寓意竟然跟这一段浪漫忠贞的爱情之旅主题对接上了！男主一直在追溯着往前轮回，女主在追逐男主的脚步，男主又在追逐什么呢？

在这三次轮回中，他们只在南宋的那一次相遇了，之后的两次都交错了时空。那为什么说他们“情牵五世，只晤三生”呢？此便要结合主歌部分一起理解，主歌里还透露了男女主人公第一次的邂逅和最后一次的缘了。第一次是绛珠仙草与神瑛侍者在上古时期的偶遇；最后一次是林黛玉与贾宝玉在清初的相逢。如果将南宋临安（公元1142年）再往后轮回一个时间跨度561年，是公元1703年清朝康熙时期，正好对应《红楼梦》故事的发生年代。他们合共轮回了五世，只在其中三世会晤了，这便是三生石的真正作用？它不是让你轮回三生，而是让你相遇三生？（三生石的始末，在本人的其他解读文章里有详述，此处从略。）

二，红楼别传之花妖

本人钻研《花妖》的出处，越是深挖，越是觉得《花妖》与古典文学《红楼梦》关系匪浅。它们不是那种生搬硬凑能够嫁接在一起的故事，而是从题材、场景、咏物、言情等方面都有千丝万缕的关联，且细节处给人感觉丝丝入扣。譬如，它们故事里都融入了“三生石”这个神话传说；它们都深度调用了“眼泪”这个道具；它们同时借鉴了古诗《春江花月夜》用作意境描绘；“秋夜雨、花墙”这种场景及意象，它们几乎刻画得一模一样；其他的诸如花妖、流浪、胭脂味、诺言、纸鸢、倦鸟等等元素，在《花妖》与《红楼梦》里不谋而合，或托物言志，或借景抒怀，或寓情于事，在各自的故事里，有相似的定位但精彩程度不同的描写，赫然有异曲同工之妙。正是这种契合度让本人觉得，两部作品故事上的适配性是兼容与和谐的。经过逻辑性的推想与分析，余尝将《花妖》与《红楼梦》在故事框架上整合在一起，俨然得出一部关于爱情的，工整的章回式的女性回忆录——《花妖》的故事可以插叙在《红楼梦》里面，《花妖》是《红楼梦》的别传。

在详述《花妖》的整体故事架构之前，先作一个温馨小提示：下文所述的《红楼-花妖》故事，纯属个人见解，不代表刀郎先生的创作初衷。并且，下文故事有异于一些“主流”声音的观点，如下：

1，“诺言”不是“相约来生再续前缘”的男女双方的旦旦信誓，而只是女方“报恩”的单方面承诺，男主可能自始至终毫不知情。

2，在某世轮回里，男女双方可以说是两情相悦，但纵观全程，男主更多的是被动地接受这一份爱。从歌词里一些华丽辞藻衍生出的“坚贞不渝”“生死相随”“之死靡它”等等这些臆想情愫，可能只适用于女主。

3，从通篇叙事的画面感来看，男主从头至尾并未出现，而只在女主的回忆里出现。

4，男主女主相爱的故事，与“穷书生和富家女”之说毫无关系。

由本人解构出来的这个略带“骨感”的故事，有先入为主症结或代入感过强的完美主义读者，阅读之后可能会感到不适，若是如此敬请划走。

三，一部工整的章回式女性回忆录

有人觉得，《花妖》全诗以女性角度和口吻细腻陈述，是刀郎借“闺怨诗”的体裁，以“奴家”自指，讲述自己在追求理想的道路上阴差阳错的际遇，和对自己锲而不舍、忠贞于贯彻自我信念的感情抒发。这种分析不错，是一种深入的解读。然可以直观地理解，《花妖》本来描写的就是一段女性回忆录，而我们理解为主体故事的副歌部分，自“君住在钱塘东”至“君又生余杭”，其实只是回忆录中的几个闪回片段，这里提及的三世轮回，每一世都与主歌里面的某一句有关联；而主歌里面基本上每两个断句就是讲述一次轮回。全诗高度勾勒情节，精巧得可以直接嵌套进小说里面作为章回目录。

1，引子：我是那年轮上流浪的眼泪，你仍然能闻到风中的胭脂味。

时间场景：后世，西方灵河岸边，三生石畔。

情节：绛珠草遍历尘缘，回归本原草木之身。她望着站在身前的神瑛侍者，百感交集，奈何不能人言，唯有心内自语：“我从红尘归来，茎干上还流淌着眼泪，风中还飘散着我从俗世带回的胭脂味，你难道认不出我是谁吗？”接下来她便回忆起那一段刻骨铭心的“还泪之旅”。

2，第一世：我若是将诺言刻在那江畔上，一江水冷月光满城的汪洋。（相遇）

时间场景：上古时期，西方灵河岸边，三生石畔；鬼门关，忘川河边，三生石畔。

情节：上古时期，绛珠草与赤霞宫神瑛侍者在西方灵河岸边三生石畔相遇，绛珠草受神瑛侍者灌溉之恩，修成女体，时神瑛侍者已下凡造历幻缘，绛珠草决意追随下世为人，还泪报恩。她来到鬼门关前准备转世。此处有一条满载亡魂眼泪的忘川河，河畔有三生石，上面记录着人的前世、今生和来世。绛珠草担心日后与神瑛侍者相遇而不相识，便将“还泪报恩”的承诺刻在三生石上，以便神瑛侍者轮回经此，看到字迹能唤起他的前世记忆。她更暗下了决心：如果找不到他，我便将一生的泪水留在这儿，直到忘川河水满溢而出浸没这酆都城。

意象分析：“一江水冷月光”借鉴唐代张若虚的《春江花月夜》用作意境描写。

3，第二世：你看那天边追逐落日的纸鸢，像一盏回首道别夤夜的风灯。（相遇）

关联句子：君住在钱塘东，妾在临安北。君去时褐衣红，小奴家腰上黄。

时间场景：南宋，京师临安。

情节：绛珠草转生为临安北女子，神瑛侍者转生为钱塘东男子，俩人于此相遇。时年岳飞遇害，金兵南侵。男子本是军人，义不容辞穿回从军时的褐衣，上阵杀敌，战死沙场（或是岳飞之婿张宪，穿上褐衣，随飞就义）。女子系上当时京城里流行的黄色腰带，日夜守候郎君的讯息，得知噩耗后自刎而亡（或是岳飞之女孝娥，抱银瓶投井而死）。

意象分析：纸鸢起源于东周，至宋朝为发展阶段，明清达鼎盛时期。风灯同样在宋朝被广泛使用，到明清盛行。宋朝和明清，分别对应男主女主在人间相遇的两次轮回的时代。

这是精巧的对偶描写，古代放纸鸢寓意除病消灾、去晦驱邪，而放风灯则是祈求风调雨顺、添丁发财，一为减损一求增益。前句追赶黄昏，后句迎接黎明，皆因落日必须追逐，一旦下山便再也难寻；而破晓只需等待，夤夜过后终见晨曦。好比女主男主的境遇，一个为兑现承诺而奔忙，一个为经受誓言而伫候。纸鸢与风灯，两者都有飘萍无依之感，又暗藏坚韧不灭之义。寄托愿望、信念永守、憧憬未来，是它们的共性。

4，第三世：我在时间的树下等了你很久，尘凡儿缠我谤我笑我白了头。（交错）

关联句子：寻差了罗盘经，错投在泉亭。

时间场景：西汉新莽时期，泉亭，（灵隐寺所在之地）银杏树下。

情节：自南宋别后，女主欲追随男主步伐，转世再会。但不知何故，帮助投胎的道具罗盘经出了差错（寻差了时空方位或寻差了时间跨度），女主转生到了西汉的泉亭。当初在南宋临安时，女主可以通过灵隐寺后的三生石，得知男主来世将投往何处。但是在西汉泉亭，灵隐寺还没建成，三生石也还没出现，女主无从得知男主身在何方，便不敢贸然再次转世，只能在本时空，银杏树下继续等待男主的出现，一晃眼一生已过，从青丝到白发。年轻时被爱慕者纠缠过，中年时被闲言碎语诽谤过，年老时被世俗嘲笑过。

意象分析：时间树是指杭州灵隐寺内的银杏树，银杏树是佛教圣树，是出名的长寿树，可以存活数百上千年；灵隐寺是在东晋元年被建成的，三生石的出现要晚于灵隐寺；女主错投到西汉的泉亭，西汉早于东晋，这个时代没有灵隐寺没有三生石，但有银杏树。

5，第四世：我的心似流沙放逐在车辙旁，他日你若再返必颠沛在世上。（交错）

关联句子：奴辗转到杭城，君又生余杭。

时间场景：隋朝，杭城，官道旁。

情节：女主自“时间树下白了头”之后再一次转世，并且通过黄泉路忘川河边的三生石，重新获知男主身在杭城。但是不知是时空已乱，还是罗盘已毁的原因，女主投到杭城后，仍觅不到男主的踪迹。她通过杭城灵隐寺后的三生石获知，男主又一次交错投到了余杭。女主萌生消极之意（是心力交瘁？是看透了重逢无望？还是转世的机会已用尽？），宁愿重生为一闲花野草，驻守在道旁等待男主再返，聊胜于无休无止的时空错失，颠沛流离、相见无期。

意象分析：“车辙”可能是指隋朝开凿大运河的历史时期，据大运河通济渠商丘夏邑段的考古遗址展示，开挖出来的通济渠河道大堤内，有大量古代的车辙印痕、脚印蹄印、木桩遗迹等。

6，第五世：若遇那秋夜雨倦鸟也淋淋，那却是花墙下弥留的枯黄。（相遇）

时间场景：清朝康熙年间，京都长安（清京城在北京，《红楼梦》作者因避讳以长安称之），大观园内。

情节：没有山穷水尽，哪来柳暗花明！正当女主在隋朝杭城万念俱灰之际，三生石发挥了作用，将他们送到了清朝长安，林黛玉贾宝玉得以重逢。在大观园内一番情事之后，林黛玉终将一生的眼泪还他，报了灌溉之恩，然后香消玉殒。一缕香魂回归西方灵河岸边、三生石畔，重塑草木之身，回首前尘往事如白马过隙，那年轮上不觉渗出流浪的眼泪。还泪之旅尘缘已了，完成一个闭环。

意象分析：林黛玉《葬花吟》中有几句意境与此处描写非常相似：杜鹃无语正黄昏，荷锄归去掩重门。青灯照壁人初睡，冷雨敲窗被未温。花魂鸟魂总难留，鸟自无言花自羞。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知！

《红楼梦》中描写秋夜雨的情景：秋霖霢霢，阴晴不定。那天渐渐的黄昏，且阴的沉黑，兼着那雨滴竹梢，更觉凄凉。林黛玉孤独、哀愁之感更甚。她拿起一本《乐府杂稿》，心有所感，于是摹拟唐代张若虚的《春江花月夜》的格调写成《代别离》一首，名之为《秋窗风雨夕》（此处《春江花月夜》呼应“一江水冷月光”）。

《红楼梦》中描写花墙下枯黄的情景：林黛玉去世时，方圆几里寒鸦宿鸟一起哀鸣不止直到天亮，潇湘馆翠竹一夜枯黄，大观园内百花凋零。

本句整体渲染的氛围是孤独、哀愁、凄凉、悲伤，可意会为映射林黛玉泪尽而亡这一事件。

注：①西方灵河岸边、三生石畔，绛珠草与神瑛侍者之恩怨情事，出自于《红楼梦》；②鬼门关前、忘川河畔有三生石之说，出自于神话传说；③南宋张宪与岳飞之女岳孝娥之恋情，出自于民间传说和地方府志；④杭州灵隐寺、三生石、银杏树的由来，出自于文旅古迹的记载；⑤林黛玉与贾宝玉之故事，出自于《红楼梦》。上文中这些描写皆有出处，有据可循，并非本人杜撰。

四，《红楼梦》与《花妖》的地域渊源——杭州

细心的朋友可能会发现，上文《红楼-花妖》故事中，最后一次轮回的地点落在了清朝京都长安，而不是杭州，这是不是有点硬凑了？杭州才该是男女主人公的情结所在！——本人在之前另外的解读文章里也提到，有认为《花妖》是聊斋《香玉》的续篇者，无法自洽其说为何故事发生地从青岛崂山转移到杭州，地点的过渡过于生硬，有强行嫁接的痕迹。《红楼-花妖》在重蹈这一破绽吗？

不然！《红楼梦》成书于清朝，当时文字狱盛行，出于政治原因，曹雪芹对相关的地址信息进行了模糊处理，例如，将清朝京都北京称作长安，而实际上长安是今西安。学界认为，《红楼梦》中充满了杭州元素，故事发生地与杭州有极深的渊源。

1，山水名胜

《红楼梦》中的姐妹作诗情节，湘云所说的“双悬日月照乾坤”，对应杭州宝石山初阳台；贾母行酒令时说的“六桥梅花香彻骨”，指的是苏堤上的六桥；宝玉说的“寻芳问蜡到蓬莱”，指孤山的“孤山探梅”之地；大观园和太虚幻境的构思，源自于杭州吴山的大观楼和太虚楼。

2，园林建筑

大观园原型是杭州西溪；大观园诗社原型是蕉园诗社；贾母打醮的清虚观，可能写的是抱朴道院；宝玉讨疗妒羹的天齐庙，类似西溪的老东岳；凤姐弄权的铁槛寺，来源于杭州的钱王祠；宝玉祭金钏的水仙庵，指的是孤山的水仙祠；宝玉见到的第一处景观“翠嶂”，是现实中洪园的标志性物件。沁芳溪与西溪湿地的流香溪相似；芦雪庵是西溪的秋雪庵的翻版；怡红院的原型是洪钟别院；潇湘馆原型是西溪高庄；蘅芜苑原型是“花坞”；稻香村的原型是西溪沈家庄园。

3，人物来历

林黛玉的前身，西方灵河岸边三生石畔的绛珠草，“西方灵河”指从古天竺飞来的灵鹫山飞来峰，“三生石” 指的是灵隐寺后、天竺寺的三生石；“畔”是指三生石旁边的西溪；贾宝玉的前身，赤霞宫神瑛侍者，“赤霞宫”与西湖岸边宝石山上的“赤霞” 二字有关；清初著名的女子诗社“蕉园诗社”，十二个颖悟聪慧的女诗人对应红楼“金陵十二钗”。

4，杭州方言

《花妖》中的“尘凡儿”儿化音便是杭州方言。《红楼梦》全书约有 1180多个 “儿”字，如“坐会儿”、“穿堂儿”、“吃个油盐炒枸杞芽儿”、“素日叨登的东西窝儿”、“摸摸书本儿”、“奶奶说笑话儿了”等词，都是杭州方言的特色说法。另有一些只在杭州方言里有特殊解释的词语，如“箓儿”是未见过世面，阅历不足之意；“学生子”是老杭州话中对学生的叫法；“茄茄”和“期期”都是“谢谢”的意思，分别是新派杭州话的发音和老派杭州话的发音；“缺牙饭”是“吃晚饭”的意思。

综上所述，学界很多声音认为，《红楼梦》里所写的故事发生地，表面写的是京都长安，实际写的是杭州。因此，《红楼-花妖》故事里的男女主人公，他们最后一次轮回，是打破了第四面墙，转生到了实际上的杭州。