歌德笔下的浮士德获得了权力和知识，却是以灵魂的纷扰难安作为代价。
也许浮士德是我们当代人每个人的缩影，每天都生活在忧虑的情绪氛围内。
而我们所要思考的问题是，名利的获得是以灵魂的出卖作为代价的。人，一旦失去了灵魂，灵魂所包含的一切内在品质都将丢失，比如诚实，善良，谦虚，尊重等等。
更直白点来说，人，一旦消散了灵魂，那么，与冷冰冰的机器人就没有任何的区别了。披着一张人类的皮囊，内心却冷漠无比。
那么，对于现代人的灵魂扭曲，何以发生，又如何拯救呢？
灵魂
群居使得生存的概率加大人类天生就需要同类作伴，已是毫无疑问。相信行为遗传学家不久就会发现，究竟是哪一对染色体的化学作用，使我们独处时觉得浑身不对劲。在人类演化过程中，基因里添加这种功能是有原因的。凭借合作在生存竞争中超越其他物种的动物，保持在同类能互相照应的距离，存活的机会比较大——《心流》
《鲁滨逊漂流记》的艰难生活，使得我们对于群居合作使得生存几率变大这一理念记忆犹新。
其实，不光是古代能说明这个问题，在近现代也是可以说明的。下面，带大家回忆一下青春。
我是80后，在我小时候，我依稀记得，我家盖新房，然后请了村里关系比较不错的朋友来帮忙，请记住这个词语，是帮忙，而不是给钱。
为什么不给钱呢?
主要原因是大家都没钱，都是穷人，而且当时的货币量也并没有那么大，也就是说， 这套房子如果盖下来，剩余的钱，是根本无法支付亲朋好友的费用的。
所以，唯一的记账方式就是“人情记账”。以“人情货币”代替“实物货币”运营彼此的关系。也就是你今天帮了我，我欠多大人情，之后是要还的。在今天，这种事情，也是很常见的。
到了今天，我有了一个疑惑，如果今天我帮你搬了100块砖，那么，如果有一天你只帮我搬了90块砖，那么，很显然，这个人情债是无法同等兑付的啊？
让我怀念的就在这里了，朴素的农民是不会计较这些细节的，没人真会去算这个细账，因为无所谓。而且同在一个村，低头不见抬头见，相互帮忙已是常事，人情债也就成了一本糊涂账，算起来也没多大意思。
如果有些奇葩真的这么干了，可能还会被其他村民冠以“较真儿”或者“不好相处”的名声。
在今天，某些边远的山区，由于交通不便而被困的十几户人家，都在以这样的“道德规则”维系着群体生存。
有人说我歪曲了孔子的思想，你不要忘了，孔子是提倡入仕和入世思想的，而不是避世，而他的这套逻辑理论就是支撑。
孔子
道德只是维系生存的工具人被认为自私自利，并非因为追求自己的福利，而是因为不顾邻人的福利的缘故。
这句话很好理解。打个比喻，就好像一个老太太摔倒在你面前，不去扶，绕过去走，这种自私，不能说道德沦丧，这叫道德冷漠。但是，如果你不但不去扶，嫌他挡路，还踹他一脚，这才叫道德沦丧。
对于自私而言，并不损害他人福利的前提下，其实道德问题并不大。损人利益才存在某种程度的道德问题。
其实，人，从骨子里是自私的，这是人类的求生本能。而道德体系或者法律体系，只是一种人与人之间如何相处共存的理念。
放眼全世界，每个人几乎都在为自身存活，这是共性。而每个国家的道德体系和法律体系，都是不同的。也就是说每个国家的文化环境不同，相处合作而获得群体共存的规则是不同的。
所以，从本质上来讲，道德是建立在自私本能之上的求生工具。
而道德体系在群体生存中，起到非常规范的社交纽带和交易作用，才使得道德体系稳固而长存。反之，有很大可能性松散。
也就是说如果经济的发展，使得货币超发成为必然，那么，“货币交易”完全可以取代“人情交易”，因为两者都是建立在以物易物的商业本质基础之上的，并无不妥，而且“货币交易”更加精准，不会出现糊涂账。
就好像我给你搬100块砖，你却帮我搬90块钱，会是不同的价格，谁都不吃亏，很公平。
但是，讲到这里，问题就出现了，“人情债”一旦被“货币交易”取代，“人情债”的方式会被弱化，也就意味着弱化了“情”字，必然缺少了人文关怀。身边的人也会成为最熟悉的陌生人。
再比如，如果大山中的某一位村民，走出了大山，获得了另一个生存空间和生存技能，那么，道德工具会很自然地倾斜，而不是再过度倾向大山的村民，虽然道德上会有某种程度残留，但是，通常不会再像之前那样纯真。
原理很简单，如果你注意到了上面那句话就应该明白，人是自私的，道德是自私求生的辅助工具。既然更大的自私空间发生了转移，道德作为满足自私的工具，也会跟着发生转移。就好像你的眼睛向哪边眺望，眼镜作为辅助视力的工具，也会跟随发生转移。
如果某位老乡跟这位外出打工的人借钱，多少会有所保留的付出，而不再像之前那样倾尽全力。当地人可能不太理解，人为什么会变？其实，是他被转移到了另一个共生圈，有了新的共生人脉和共生规则。
之前你们是依赖同一个星球共生，现在是同一个银河系中的两个星球物种。
综上所述，也就是说，眼睛是本体，眼镜是附体。自私是本体，道德是附体，法律亦如是。
所以为什么罗翔老师说，道德是法律的起点，如果你的道德操守足够严谨，根本不会上升到作奸犯科这个程度。
那么，道德为什么会冷漠，甚至于沦丧，破除了道德与法律的两层封印呢？
禁锢
人心向上，人性向下马克思曾经说过,“如果有100％的利润,资本家们会铤而走险；如果有200％的利润,资本家们会藐视法律；如果有300％的利润,那么资本家们便会践踏世间的一切。
道德是人性阴暗的第一层枷锁，法律是第二层禁锢。这也是建立在自私本性过度膨胀的前提之下而双双自我解封的。
人心向上，追求的是巨大功利，人性向下，也必须是付出纯洁灵魂为成本，就好像歌德笔下的浮士德一样。
所以说，自私没有错，但是自私欲过于膨胀，通常会衍生损人利己的局面。这个时候，已经不能再以道德冷漠诠释心性，而是以道德沦丧作为正解。
而此时的自私已然不是单纯地求生这么简单，而是纵欲。
《生命与意识的省思》中有这样一段话，对于纵欲阐述得非常犀利：大多数的苦难，都是因为自私自利。人人自私、无情、处处竞争，为求生存而相互争斗，人心的恐惧是原因之一，但造成自私的原因，并不仅是因为争斗求生，更主要的原因，是人们彼此竞争与肆无忌惮的争夺。自私的心态，使人不断贪求更多物质享受、更高的社会地位、更多的权利和影响力，让人想赢得战争图谋私利，想要比别人更好、拥有更多、获得更多肯定。私心总是贪得无厌，因此更难留意到其他人正在受苦，导致许多人在苦难中度过绝望悲惨的一生。
贪婪
亟待拯救的潘多拉盒子如果你去一些经济比较落后的偏远地区，你会发现他们的道德体系保留的还是相对完好的。
就像湖南卫视的一档节目《变形计》，“真香定律”的主角王境泽。之前恶狠狠的一句话，换做城市人，可能会寒了很多人的心，但是当地人却带着包容的心依然给他们做饭，怕他们饿着。
其实这些朴素的农民，他不会跟你说什么人人要互相帮助，才能一起共赢的道理。
因为他们已经习惯了这样的道德环境，几乎已经内置到他们基因中，成为了一种自然而然的习惯性宽容。
如果你问当地的孩子，为什么要宽容，他根本说不出来，他可能会说，我也不知道，不应该是这样吗，大家都这样啊，我就学着做啊。
所以，完善和加固道德环境是一个亟待解决的问题，久而久之，一定会形成一种行为暗示，不明所以地去做，不会再有讹人，不会再有欺诈。
因为讹人和欺诈，大多数情况下是生存技能狭隘，生计遭到威胁，同时又受到周遭人的歧视，产生了生存和自尊的恐惧。很多采访你会发现惊奇的雷同。
如果道德教化，人人发扬，相互熏陶，就真的就像《生命与意识的省思》中所说的那样：
美好的事物已经化解了生命尽头所感受到的无常与空虚。我们将不再害怕，因为我们也将感受到另一个世界的美好；我们不会觉得自己被遗弃而孤单，因为我们不曾遗弃别人、让别人孤单。我们确信这份善心会永恒持续，不会随死亡消逝；我们感受到这份超越自私的善心，让我们的生命有了意义。
