子学时代，儒家与墨家曾经有过一次关于丧葬观念的争论：丧葬是厚葬长丧还是节葬短丧？儒墨二家观念迥然相异。与墨家“节葬短丧”观念截然不同的是；儒家主张“厚葬长丧”，践行守孝三年的伦理观。

孔子对死的丧礼要用多少时间，而与他的学生之间，也有一个争论。

《论语.阳货》记载：宰我问道：“父母死了，服丧三年，时间也太长了。君子有三年不讲究礼仪，礼仪必然败坏；三年不去演奏音乐，音乐就会荒废。陈谷吃完，新谷登场；钻燧取火的木头轮过了一遍，有一年的时间就可以了。”（古代钻木取火，被钻的木四季不同。“春取榆柳之火，夏取枣杏之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”）

孔子说：“（父母死了，不到三年，）你就吃白米饭，穿花锻衣，你心安吗？宰我说：我心安。孔子说：你心安，你就那样去做吧。君子守丧，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，住在家里不觉得舒适，所以不那么做。如今你既然觉得心安，你就那样去做吧。”

宰我出去后，孔子说：“宰我真是不仁啊，小孩生下来，到三岁时，才能完全脱离父母的怀抱。替父母守孝三年（《礼记》记载实际上为二十五个月），这是天下通行的丧礼。难道宰我没有从他父母那里得到三年的爱护吗？”

在孔子看来，孩子生下来以后，要经过三年时间的哺育才能离开父母的怀抱。现代社会，也正是三岁才上幼儿园，不知是否与此关联？因此，父母去世后，也应该为父母守丧三年 。

在此之前的西周社会，已经有服丧时间为三年的风俗。只是由于孔子所处春秋时代，由于周王的势力衰减，诸侯群雄争王，而导致“礼崩乐坏”，真正实行服丧三年时间的人已经不多了，因此，孔子倡导和重拾服丧三年的“古风”，并把它理念化。

到西汉时，今文经学家创始人戴圣所编《礼记》，将孔子的这一理念纳入四书五经典籍中，使之制度化，成为了我国子学及经学时代儒家“重生厚死”的孝道丧葬观。

墨家持守何种观点呢，我们可以通过《墨子.节葬》清楚地了解到墨家的孝道观。墨子说：“有的人以厚葬长丧为仁义，是孝子该做的事；有的人以厚葬长丧为不仁不义，不是孝子。这两种人言论相攻，行为相反。......假如仿照他们（儒家）的说法，采用他们的计谋，若厚葬长丧确实不可以使贫者富、寡者众，不可以使危者安、乱者治，这就是不仁、不义的，不是孝子应做的事。”

与儒家的丧葬观不同，墨家专注“功利”，注重算账。认为人民能够富裕，能够增加人口，社会发展和治理向好，这就是国家百姓人民的“功”和“利”，就是仁义和孝道。墨子看到的实际情况和事实却是：厚葬长丧显然不能达到这样的目的，因而提倡和坚守“节葬短丧”的孝道丧葬观。

墨子认为若实行操丧三年时间，“ 假若效法这种言论，实行这种主张，使王公大人依此而行，那么必定不能上早朝；使士大夫依此而行，那么必定不能治理五官六府，开辟草木荒地使仓库粮食充实；使农夫依此而行，那么必定不能早出晚归，耕作种植；使工匠依此而行，那么必定不能修造船，制作器皿；使妇女依此而行，那么必定不能早起晚睡，去纺纱绩麻织布。仔细计算丧葬之事，实在是大量埋掉钱财；计算长久服丧之事，实在是长久禁止人们去做事。”（《墨子.节葬.下》）

在墨子看来，若实行操丧三年时间：百业停摆荒废，秩序混乱，社会无法有效运行，浪费掉人民创造财富的时间和机会，影响人民生活和工作，社会无法有效运行。这样做实质上就是长时间禁锢百姓工作和谋生。

墨子还认为若实行厚葬：必然是“棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭家室”（棺木必须多层，葬埋必须深厚，死者必然衣服必须多件，随葬的纹绣必须繁富，坟墓必须高大。这种情况存在于贫穷者家中，他们将耗尽家财）。这对多数贫困人民粗衣淡饭者来说，会导致今后生活的冻饿。

墨子认为，实行厚葬，这样做的后果必然是消耗掉治丧者的家产和社会财富，伤财又伤身，会使人民贫困；而要使国家富足是不可能的了。

墨家认为节葬、短丧，对于“求富”有益。《墨子.非乐》又云“民有三患：“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”墨者不赞成儒家厚葬久丧主张，坚守要节葬短丧。墨家讲求功利实际，主张务实和做事效果，考虑时间成本和经济承受性；反对奢侈淫靡、败家毁国；认为只有节葬短丧，勤俭节用，才能最终有利于社会的发展，有益于求富民生。

从社会实践和社会效果来看，墨家站在平民的立场发言，提出节葬短丧的“节用”主张“持之有故，言之有理，”（梁启超语）有积极的社会意义。

对于墨家的观点，儒家并不苟同，却认为“厚葬长丧”，是为“慎终追远，民德归厚矣。”（谨慎地对待父母的死亡，追念远代的祖先，自然会导致老百姓归于忠厚老实）《论语.学而》；”孟子谓厚葬长丧“尽于人心”；《荀子.解弊》又云：“墨子蔽于用，而不知文”（墨子是被实用所蒙蔽，而不知道礼仪 ），这是儒家所强调的精神。

守丧是为了尽孝，感恩父母，追思亲人，以求情感上的安慰。逝者以往，生者的生活还要继续。其实，除必要的孝道守丧祭礼外，一年中还有清明节、中元节（俗称七月半）、冬至（长三角民俗）和春节可以祭祀尽其敬。当然，最主要还是在每一个人的心中保持对父母的感恩和恒爱，这也是儒家孝道仁爱的精义所在。

随着人类迈进现代社会，生活工作节奏加快。一般的人们在财务自由没有保障之前，需要为生计奔波。衣食住行皆需要经济活动支撑，如果长久时间不工作，只在家中尽孝守丧，并在丧事活动中耗时漫长三年，在一些人看来那是不可承受之重。至于今人取法何种孝道观，亦完全是个人的选择自由，或根据各人实际情况而论。

（本文为原创。参考《中国哲学史》、《先秦文学史参考资料》、《论语》、《墨子》；图片来自互联网。勿抄袭、洗水）