作为中华文明的代表——儒家思想，虽然名义上由“万世师表”的孔子创立，但如果进行追本溯源之考证，则会发现：儒家思想并非孔子原创，而是来源于周礼，这在冯时教授《中国古代的天文与人文》一书中探讨儒家道德思想时，早有定论。

不仅如此，儒家思想在孔子手中不仅没有创新发展、获得新生，反倒周礼即将崩盘之时，孔子将其从“死人堆”里拽了出来，进行全盘接受。要论周礼何曾变成儒学？应该属于周礼经孔子归纳总结趋于系统化体系化吧。

虽然孔子本人出于信仰和情感方面的原因，不想也不愿更改周礼的“至理名言”，但后世的儒生可并没有这么“忠顺”，或多或少做了调整，这形成了儒家发展进化史的四阶段，而改动最大的当属明代王阳明的“心学”。

王阳明：中华文明史上难得有思想的大儒

家境殷实的书香门第的出身，使得王阳明可以摆脱一线生产的苦劳命，有时间有资格去琢磨高大上的事情，比如何为人生第一等事？对于传统的“读书登第”之俗气目标，王阳明打心眼里是瞧不起的，转而小小年纪就确立了“做圣贤”为自己的人生第一等事。

另外，王阳明良好的家境但又与朱家皇族身份或者朱家心腹绝缘的条件，促使他可以心无旁骛地探索人世间和思考人生问题，从而保持着充分的个体独立性，这为他不盲信当时被立为“国学”的程朱理学打下了基础。

虽然自王阳明儒学的第一天起，朱熹的理学便成为了必修课程成为了当时的“真理”，如此促成了明代官场多如牛毛的理学家，其中不少名气很大享誉一方。

王阳明起初也跟着他们学习理学，但久而久之，他那颗不安分的心便躁动起来，想法也越来越多，天天对着别人问“一万个为什么”。沉浸于古之经典的理学老师自然不能解答，只好丢下朱熹经典中的一句“格物致知”敷衍了事。

对于号称理学大儒的敷衍，有思想的王阳明自然不会善罢甘休，偏要打破砂锅问到底，为此还特地以身试法、“阳明格竹”七天七夜，结果发现什么也没格到，自己那颗不安分的心终究是按捺不住。

这个时候，王阳明就生出了一个大胆的想法：理学有误，并且通过《大学》中“修己以安百姓”的重新解读，得到一个惊世骇俗的观点：程朱理学曲解了《大学》原意，不可信。

随后王阳明转投陆九渊的心学门下，对于理学和心学对于“知”和“行”谁先谁后的问题，王阳明虽然投奔了陆九渊门下，但依然保持着独立的思维能力，选择谁也不帮，而是自信提出了“知行合一”的观点，促成心学向前迈一大步。

王阳明：我虽入儒家，但与孔子根本“不同路”，这一点证我“清白”

由前所述，我们可以很容易得到一个观点：在那个讲究“孝悌忠顺可以为人”的年代，王阳明能够保持独立人格和独立思想是非常难得的，这也决定了他虽然选择进入儒学大门，但与创始人孔子根本就不属一路人。

而且，就王阳明本人而言，估计他也不屑于与孔子“同伍”，保持思想独立性这一点足可自证他的“清白”。

孔子“述而不作，信而好古”，主张全盘接受古之经典，提倡对君主的“忠顺之德”；由于出生于“礼崩乐坏”的春秋时期，名义上周王室还属于天下共主，孔子便不根据实际情况，到处游说“周之德乃是至德”，开展轰轰烈烈的“复古”运动。

出于情感上的念旧和依附组织的心理作祟，对于各大诸侯擅自做大、不听周王室命令的做法深感痛惜，于是周游列国进行劝诫，结果无一例外招致了各国君主的驱逐。

孔子转而想从老百姓身上寻找突破口，提出“教民怀德”，但是由于自己斥责学稼学圃的樊迟为没有出息的小人，歧视百姓的名声在外，导致百姓并不买他的帐，反驳他“四体不勤五谷不分，枉为人师”。

孔子兜兜转转七十个国君，无一例外被拒之门外，理想的破灭让其很受伤。估计也是想到了自己“因循守旧”是主因，于是去世之前说出了“大道之行也，天下为公”，算是第一次创新，可惜来的太晚了。

王阳明则不同，自从记事起就立志“自成一派”做圣贤，对于已被封神的“程朱理学”，王阳明不仅不盲从，反而选择了对抗，最终终成梦想创造了“心学”，可见其思想和人格的独立性，是孔子根本没法比的。

单凭这一点，足可证其“清白”：王刚明虽入儒家，但与孔子根本“不同路”。另外，翻阅《王阳明全集》便会发现：王阳明对于儒家学说，主要集中于《孟子》和《大学》，对于孔子的经典语录《论语》，基本上没怎么读，唯一证明其阅读了，只不过是求证“圣人之道、悟性自足”。