图片来自古韵翰林

“得人一牛，还人一马，往而不来，非成礼也 ”体现了人际交往中礼尚往来、懂得感恩的重要原则。得到他人的馈赠或帮助，哪怕只是 “一牛” 般的小恩，也要以 “一马” 这种更厚重的情谊回报，这并非物质的等价交换，而是感恩之心的外在彰显 。《诗经》中“投我以桃，报之以李”同样阐述了这种对等回应的相处之道，接受善意后积极回馈，才能让良好的关系持续发展。若只接受却不回报，就破坏了人际交往的平衡。比如，在生活中朋友在困难时借你一笔钱应急，当你有能力时不仅及时归还，还可适当表达感谢，如此情谊才能长久，反之则可能关系破裂。礼尚往来是处世智慧，承载着尊重与善意，让人际关系更和谐。

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从人性本质角度看，“知恩报恩，风流儒雅，有恩不报，非成人也”，深刻触及人性中关于善良、道德与良知的核心。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”人性本善，当他人施恩于我们时，内心深处的善良会驱使我们产生感恩之情，这是本能反应 ，报恩则是将这种本能外化为行动。

在《增广贤文》中提到“滴水之恩，当涌泉相报 ”，懂得报恩不仅是对他人善举的回馈，更是自我道德的完善，展现出人性光辉，让社会关系更加温暖和谐，是有修养、品德高尚的体现，即“风流儒雅”。若有恩不报，违背了人性中善良与感恩的本质，会受到内心良知的谴责，也难以被社会道德所容，丧失了为人的基本准则，故“非成人也” 。

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从人性本质角度看，“知恩报恩，风流儒雅，有恩不报，非成人也”，深刻触及人性中关于善良、道德与良知的核心。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”人性本善，当他人施恩于我们时，内心深处的善良会驱使我们产生感恩之情，这是本能反应 ，报恩则是将这种本能外化为行动。

在《增广贤文》中提到“滴水之恩，当涌泉相报 ”，懂得报恩不仅是对他人善举的回馈，更是自我道德的完善，展现出人性光辉，让社会关系更加温暖和谐，是有修养、品德高尚的体现，即“风流儒雅”。若有恩不报，违背了人性中善良与感恩的本质，会受到内心良知的谴责，也难以被社会道德所容，丧失了为人的基本准则，故“非成人也” 。

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“礼问来学，不问往教，舍父事师，敬同于父”，深蕴为人处事之道。

“礼问来学”，源出《礼记》，强调求学需主动，如程门立雪，杨时主动拜师求道，彰显对知识的尊崇与自身的谦逊，主动求学方能获真知，也合人际交往中尊重与诚意原则。“不问往教”，非拒教人，而是遵循教育规律与人际分寸，强塞知识易遭抵触，尊重他人学习意愿，是智慧处事。

“舍父事师”“敬同于父” ，师者如韩愈所言“传道受业解惑” ，周公敬师，将老师视为智慧引路人。尊师如父，是感恩老师授业解惑，也利于建立良好师生关系，拓展人脉、提升素养，是为人处事、安身立命的重要准则。

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“慎其言语，整其容貌”，从人性角度深含智慧。

言语乃人性外在映射，《论语》讲“君子欲讷于言而敏于行” ，慎言是对自我心性的约束。人性复杂，冲动时易口不择言，慎言者能克制冲动，展现内心修养与对他人尊重，避免祸从口出，是成熟人性的表现。

容貌反映精神面貌与对人对事态度，古人重视正衣冠，如“冠必正，纽必结，袜与履，俱紧切” 。整容貌并非仅求外表美，而是借外在规整修炼内在心性，体现自律与对生活的积极态度，彰显人性中对自我提升与尊重他人的一面。二者皆为修身养性、洞察人性的关键。

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“善能行孝，勿贪恶事，莫作诈伪，直实在心，勿生欺诳”，于人情世故与为人处事蕴含至理。

“善能行孝”，《孝经》云“夫孝，德之本也” ，孝是为人根基。践行孝道，如汉文帝亲尝汤药，能赢得家族敬重，维系亲情纽带，获他人认可与赞誉，是安身立命之基。

“勿贪恶事”，恶事损人不利己，贪恶行恶，如季布一诺千金，而恶人行恶遭唾弃。远离恶行，能保自身清誉，营造和谐人际环境。

“莫作诈伪，直实在心，勿生欺诳” ，《论语》讲“人而无信，不知其可也” 。为人真诚，如尾生抱柱守信，能建立良好信任关系，赢得他人信赖；诈伪欺诳则如狼来了的孩子，失人心、毁前程。这些准则是人际交往、立足社会的圭臬。