因为参与老朋友@问道华夏先生文章的讨论，激发我再写一篇关于“有无”的文章。关于“有无”，以前我曾写过数篇文章了，但今天的文章是我思考的再升华，相信会给读者带来更深入的思考。 首先问读者朋友们一个问题，“有无”的本质是什么？换个问法：“有无”实体还是概念？ 稍微有点语言学或哲学常识，这个问题不难回答：“有”和“无”是基本的哲学和语言学概念，是对事物存在状态的描述或分类，而非具体的实体；它们是对世界的一种抽象表达，用于区分存在与不存在、有与无的状态。 《道德经》第二章“有无相生，难易相成……恒也”，这句话就表达了人类认知世界的基本方法，就是通过对立统一的形式逻辑，对物质世界的抽象表达。 换句话说：物质世界并不存在“有无”，“有无”是概念世界的基本概念——如果用佛教的理论来解释，“有无”就是相——如果打个比方，“有无”是“心”这面镜子对物质世界的反馈和映照——凡所有相，皆是空相，“有无”在物质世界上是不存在的——如果用心理学来揭示，“有无”就是思维的产物——总之一句话：“有无”是人类创造出来的。 具体到每一个人的认知视角，可能对“有无”的认知就完全不一样，比如，我认为甲同学身上“有毛病”，你可能就不这样认为，反而夸赞他“有美德”。所以，在对《道德经》第11章进行解读时，有各种各样对“有无”的理解。比如对房屋，有人认为“无”是门窗，有人认为是空间。我以前也很纠结，但有了以上的认知后，现在我认为哪种解释都对，因为各人有各人的认知视角和思维方法，只要他觉得有逻辑，就可以被允许有自己独到的个性化的理解。 老子谈论“有无”的目的，不是讨论什么是“有”，什么是“无”，而是讨论人类为什么要创造出“有无”的概念，目的就是对物质世界和认知对象进行“利用”：有之以为利，无之以为用。如果不是为了利用，创造这对概念就没有必要，纯属多余。 写到这里，你还纠结铅球或擀面杖之类的东西，哪个部分是有、哪个部分是无吗？如果你还纠结，还在为此争论，那真是吃饱了撑的——标准答案是：随便理解，每个人的理解都是对的。 有相当多的解读者，将“天下万物生于有，有生于无”和“道生一，一生二，二生三”理解为物质世界的生生不息，根据以上的分析，“有和无”就是一对纯粹的概念，概念能在物质世界里生生不息吗？类似的还有“阴阳”，有人认为“一生二”就是生出了“阴阳”，“阴阳”也是思维产物，是纯概念，物质世界里有“阴阳”吗？ 有许多学问大家，甚至是哲学家，都没有搞清楚“有无”和“阴阳”是什么，所以解释的《道德经》漏洞百出就在所难免了。 我的一点粗浅经验，学习《道德经》，第一步要把物质世界和概念世界搞清楚，“无名天地之始”讲的是物质世界，“有名万物之母”讲的是概念世界。物质世界的“道”是先天之道，概念世界的“道”是后天之道，联结先天之道和后天之道的是“可道之道”，只要把这三个“道”搞清楚，不要混为一道、一道到底，搞懂《道德经》并不难。 估计有人就要站出来嘲讽： 难道你搞懂了《道德经》？搞没搞懂不敢自评，但我可以迎答有价值的诘难。