导语：西汉时期女性的社会地位，一直是研究西汉历史的重要组成部分。有人认为西汉女性的家庭、社会地位已经受到封建礼制的影响，成为男人的附庸。公子认为，西汉女性在当时的社会具有很高的地位，并未与男性形成依附关系。对于婚姻有自主选择权，可以参与与男性等同的社会劳动。

儒家的礼制倡导女性“在家从父，既嫁从夫，夫死从子”，把女性变为男性的附庸。但西汉时期儒家的这一礼制并未被严格执行。在婚姻上，西汉女子具有自主择婿的权力，并且离婚、改嫁同样可以。

西汉女子可以按照自己的标准选择夫婿，具有很大的自主权。西汉末年的女子孟光，年近三十还没有嫁人，父母问其缘故。才知道孟光希望嫁给梁鸿为妻，而梁鸿听闻后，上门提亲，最后两人成就了一段举案齐眉的佳话！另外汉武帝的姐姐平阳公主，想嫁给卫青就找到卫皇后说情，最后汉武帝下诏书为两人赐婚。

平阳公主 剧照

在西汉时已经存在“七去”（不孝敬公婆、不能生育、淫荡、妒嫉、有恶、多言、盗窃）。虽然女子触犯“七去”时男子可以休妻，但这此时的封建夫权并未达到后世的登峰造极。

而妻子同样可以提出离婚，朱买臣未发迹时，不仅贫困更是放荡不羁，因此“妻羞之，求去。买臣不能留，既听去"。另外，外黄富人女，因为丈夫平庸无能而主动离婚，回到家后父亲不仅没有怪罪，更是促成了她和张耳的婚姻。

另外婚后再嫁仍属平常，汉元帝的昭仪傅氏，其父亲早逝，母亲就改嫁给了魏郡的郑翁为妻。

孝景王皇后的母亲"母臧儿，故燕王臧荼孙也，为仲妻，生男信与两女。而仲死，臧儿更嫁为长陵田氏妇，生男、胜"。

由此可见，在当时西汉社会对于女性离婚改嫁，并没有什么约束。并且对于女性的贞节并不在意。持包容态度，女性在婚姻选择中具有极大的自主权。并且“三从”的观念在当时并没有被严格执行。

卫青平阳公主成婚 剧照

在家庭中妻子和丈夫同样具有财产管理权，同时夫妻双方各有自己的私有财产。丈夫有继承的财产，妻子同样有丰厚的陪嫁。因西汉时"世俗聘妻送女无节"，也就导致了女子的财产在家庭中占有极高的比重。

另外，汉律规定男子提出离婚“弃其妻”，妻子可以把出嫁时陪嫁的财物带走。据《汉书》记载：

"初，恽受父财五百万，皆以分宗族。后母无子，财亦数百万，死皆予恽。"

更加证明女性同样具有财产所有权，并且可以根据自己的意愿进行处理。

同时女性具有家庭事务的决策权，甚至可以参与到国家大事当中。汉昭帝死后，昌邑王刘贺继位，淫乱，霍光和张世安决定废黜昌邑王另立新君。随后派大司农延年告诉杨敞。如此大事杨敞一时之间难以下定决心，其妻司马英说道："此国之大事，今大将军议已定，使九卿来报君侯。君侯不疾应，与大将军同心，犹与无决，先事诛矣。" 由此，杨敞听从妻子的意见，同霍光一起废黜昌邑王迎立刘洵为新帝。

司马迁之女、安平侯杨敞之妻司马英 剧照

同时在家庭中女性"一女不织，或受之寒"，在西汉女性在家中普遍从事纺织，用以补贴家用。另外西汉当时的家庭结构是五口之家。据史料记载："今农夫五口之家，其服役不下二人，其能耕者不过百畴，每畴之收不过百石"。

因此也就出现了，单靠丈夫的劳作，并不能满足一家之需，因此妻子在家中从事纺织补贴家用，在家庭收入当中占据很大的比重。

由此可见，西汉女性不仅对自身的婚姻有很大的自主权。在家庭生活中对于财产的管理权和家庭事务的决策权，并非是丈夫一言九鼎，单独一个人说了算的。

西汉女性更可以在社会中形势生产劳动，比如朱买臣未发迹时，其妻子就跟随朱买臣一起从事商业活动。汉武帝时卓文君更是当垆卖酒，时人也不以为意。

卓文君当垆卖酒

据《汉书·西域传 》记载：“楚主侍者冯嫽能史书，习事，尝持汉书为公主使，行赏赐于城郭诸国，敬信之，号曰冯夫人“。由此可见，当时的西汉社会不仅允许女性不仅可以从事商业活动。更可以军事、外交等一系列社会活动的。冯嫽就是最好的证明。

而且西汉律法对于女性的社会地位也予以承认。据《汉书·刑法志》记载："男女淫乱，皆复古刑，为三千章”。 "民年十五以上至五十六出赋钱人百二十为一算，为治库兵车马之用，其七岁以上至十四则出口赋钱"。由此可见，当时无论是触犯律法，或者是缴纳赋税，并不分男女，朝廷都是一视同仁的。

冯嫽持节出使图

汉惠帝时曾两次征发徭役，不分男女修筑长安城。汉武帝时更是使"女子乘亭鄣"，还征发女性上阵拒敌，从事军事活动。由此可见，当时无论是民间，还是西汉朝廷从某种程度上，给予了女性与男子相同的社会地位，并予以同等对待。

西汉女性能具有较高的设计会地位，与当时所处的时代具有很大关系，公子总结如下：

一、汉承秦制，秦朝刚建立大一统的封建王朝就被西汉所取代。关于先秦时期的女性权利被保留了下来。据《史记》记载："防隔内外，禁止淫佚。男女洁诚，夫为寄，杀之无罪"。在秦朝时丈夫如果不受贞操，妻子杀其夫而无罪，可见当时制度给予女性相当高的权力地位。汉承秦制，也因此西汉时给予了女性相当高的权力地位。

西汉妇女纺织图

二、西汉前期，儒家虽然几经努力想要成为朝廷的正统思想，但始终未能成功。儒家当时既然正在争夺统治社会的正统地位。其所提倡的“三从”等礼制观念，并未被社会接纳并贯彻执行。虽然西汉后期，儒家获得了较大的发展并被皇帝所认可，倡导其礼制。但其针对女性“三从四德”等观念并未得到一蹴而就，统治整个社会。毕竟这种伦理道德需要长期的生活实践，才能最终被整个社会认可，并贯彻执行。因此西汉女性并未被禁锢在这种思想下。

三、西汉王朝建立后的统治阶层，大部分都出身平民之家。对于女性参与社会活动并不计较，并且在一定程度上对女性给予和男人相同的社会地位。西汉的统治阶级对女性的问题较为开放包容，当时的社会存在，广泛的女性“弃夫”改嫁，甚至包养“私夫”现象。

鄂邑长公主 剧照

汉武帝的姑母馆陶长公主宠幸董偃，汉武帝在馆陶公主府尊称董偃为“主人翁”。汉昭帝的姐姐鄂邑长公主“内行不修，近幸河间外人”。皇族公主能够堂而皇之的养“私夫”，并没有受到社会的谴责，还得到皇帝及公卿大臣的承认，这种不合礼制的关系。可见当时社会风气的开放，以及对女性宽松的朝廷政策。

四、西汉初期的社会经济情况需要女性广泛参与到社会劳动中去。女性参与社会劳动，并从事各种职业。在整个社会当中发挥着重要的作用，就使得西汉女性得到了社会的认可。也因此决定了西汉女性不仅在家庭中具有较高的地位，同时在社会中也具有很高的社会地位。

五、西汉时期是典型的“五口之家”的家庭结构，与后世的以血缘为纽带的宗族群居具有很大不同。这种家庭结构"一女不织，或受之寒"。由于家庭中劳动力的缺乏，家庭全部成员都需要参与生产劳动或商业经营当中。

古代男耕女织图

这种简单的家庭结构，家庭成员之间的地位是相对平等自由的。并且因为家庭成员较少，在家庭中并没有建立鲜明的等级来区分家庭成员的地位，家庭成员之间就自然融洽的相处模式。也因此，造就了女性与男子相对平等的地位。

通过以上分析可以得出结论，西汉女性还是具有很高的社会地位的，不仅具有婚姻自主权，更可以“弃夫”再婚。在当时并没有从一而终的观念，即使数次再婚或者包养“私夫”，也不会受到社会舆论和道德的谴责。并且上至皇帝下至平民对此都予以承认，并不受儒家礼制的束缚。

而且女性不仅拥有财产自主权，更具有财产继承权以及离婚后还可以带走属于自己的财产，并且受到西汉律法的保护和认可。同时西汉女性还可以广泛参与到社会活动当中，从事各种职业。更有甚者还可以参与军国大事，并不被朝廷苛责。

正是西汉宽松的政治环境和开明的执政者，简单的家庭结构，以及社会对于女性的需要。造就了西汉女性较高的社会地位。同时儒家“三从四德”等束缚女性的观念，在当时社会没有得到广泛的认可执行，也是造成当时社会对女性开明态度的重要因素。