导语：春秋战国时期，是我国古代思想大爆发的时代，各种思想的碰撞。涌现出了一大批思想家，其学说或消亡或传承至今，今天公子和大家探讨的就是，被孟子称为“言盈天下”的杨朱学派。

一毛不拔出自杨朱的“拔一毛而利天下，不为也”

杨朱学说在当时的社会，具有绝对权威的影响力。詹何、子华子、巫马子、孟孙阳等杨朱门人，在继承杨朱思想的基础上加以总结延伸，使其学说更加完善，影响力进一步扩大。杨朱学说的兴盛和衰亡，既和学派本身的思想特点有密切关系，也和社会环境的变迁有直接关系。

杨朱，字子居，战国初期思想家，哲学家。杨朱学派创始人，被人尊称“杨子”。其思想主张为；“为我”、“贵己”、"轻物重生"、“全真保性”。其“拔一毛而利天下，不为也”的言论更是广为流传，为世人所铭记。据《孟子》记载：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨”。

由此可见，当时的杨朱学派是何等的鼎盛，然后自秦朝以后世人却对其知之甚少。又因无著作传世，其学术思想逐渐泯灭于众，为后人蒙上了一层神秘的面纱。从《孟子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等先秦著作，和《淮南子》、《说苑》、《杨子法言》等汉朝典籍中，可以大致杨朱学说的思想主张。根据众多古籍的记载，相互印证。公子发现大多与杨朱学派的思想主张较为一致。

杨朱画像

杨朱的思想核心是“为我”，孟子曾言“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”，是极为自私的利己主义。并不可取，更是加以贬斥。然而杨朱的原话是："伯成子高不以一毫利物, 舍国而隐耕。大禹不以一身自利, 一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也, 悉天下奉一身不取也。人人不损一毫,人人不利天下, 天下治矣"。

通过杨朱的原话，可以明白杨朱学说的两个核心思想，即“贵己”、“轻物重生”。通过列举伯成子和大禹的事例，表明天下的事情，不是靠一个人的奉献就能使百姓安居乐业，使天下海晏河清的。

如果每个人都不损害自己的利益成全别人，每个人都不牺牲别人成就自己，那么天下就少了纷争。这种众生平等，无君的思想，即使两千年后也是超前的。

更因当时的社会诸侯混战，社会动荡，民不聊生。统治者打着“利天下”，为百姓的旗号，征发徭役，收缴粮草，压榨百姓，发动战争，牺牲他人，铸就统治者的丰功伟绩，赫赫功勋。杨朱是极为厌恶，并且极力反对的。因此杨朱才会说:“损一毫而利天下不为也”的呐喊。因为他知道当时的社会问题，根本不是平民阶层奉献牺牲所能解决的，而是统治阶层的问题。

杨朱讲学图

杨朱也因为这句话，被被当时的儒家代表孟子，断章取义，歪曲事实，对杨朱大加抨击。后来被儒家贴上了“极端的利己主义者”的标签，更是被骂成无君无父的禽兽。

杨朱正是在当时的特定历史环境下，提出了“贵己”、“为我”、“重生”的思想主张，要爱护自己的生命，不要想着无私奉献。每个人的生命都是尊贵的，独一无二儿的。即使拔掉一根毫毛，那也是自己身体不可分割的一部分，更何况有一就有二。长此以往，即使天下得利再大，自己把生都奉献出去了，到头来又有何用？

生而为人，就有死亡的一天，生前人分贤明鲁钝，富贵贫穷。却没有高下之分，死后不过都是一堆枯骨而已，即使贤明君主如尧舜，暴虐君主如桀纣，死后不还是一样。因此生前要“全性保真”，活着的时候要顺应天地自然之道，顺势而为。不要做不可为之事，更不要为了身外之物，而劳心劳力，只要"丰屋美服，厚味娇色"，这样的生活就可以了，不要过多的奢求和贪婪。

杨朱弟子—詹何垂钓图

不要想着死后哀荣，生命短暂，按照自己心中所想。去做自己喜欢做的事情，年少之时当及时享乐，不要到了，年老体衰时长吁短叹，后悔不已。尊重自己的内心所想，释放自己的欲望。活出真实的自我，主宰自己的人生，让自己不枉此生来到世间走一次。

杨朱学说的兴盛与当时的特定历史时期，具有紧密的关系。战国时期，整个社会动荡不安，诸侯争霸，战争频繁。当时的政治制度、社会经济、思想领域正处于前所未有的巨变时期，正是这种剧烈的时代变革，为杨朱学说的思想提供了生存的土壤。

杨朱论道图

杨朱正是在这样的环境下，形成了较为系统的思想体系。以“为我”、“贵我”为思想核心，同时主张“轻物重生”、“保性全真”等理念，加以完善，并且经过门人的总结延伸，使其思想体系更加完善。正是杨朱这种追求自身安逸，释放自我的理念，“为我”、“贵我”、“轻物重生”、“全性保真”的思想。在没有人性人权、朝不保夕的战国时代，具有强大号召力，有广泛的民众市场。

据《吕氏春秋》记载：

“孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下，然而无所行，教者术犹不能行，又况乎所教是何也？仁义之术外也。夫以外胜内，匹夫徒步不能行，又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。”

由此可见，在纷乱的战国时代，儒家所倡导的仁义之道，在当时是行不通的，仁义道德终究是外物，用这种外物去战胜内心的欲望野心，是极为不现实的。因此，杨朱从人性出发，通过“为我”、“贵我”、“轻物重生”、“全性保真”等人本主义的思想进行阐述，而这种人本主义思想的阐述，在当时的影响力无疑是巨大的。因此才会有“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨”的局面，

孟子画像

杨朱学说正是具备了这些因素，并且经过门人的不断延伸补充。从而为其成为天下显学打下了坚实基础。从而形成了“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”的繁荣景象。也因此让孟子面对这种现象不得不发出，“杨墨之道不息，孔子之道不著”的无奈感叹。

韩非子曾言：”今之显学儒、墨也，而不及杨矣”。为何杨朱学说从执天下牛耳的显学，突然销声匿迹呢？公子总结有以下几点原因：

.1、杨朱学说的核心思想在于“为我”、“贵己”，着重体现人本主义，轻社会重自身。这与当时社会所倡导的忠君爱国，奉献个人的道德思想相矛盾。又与自西周以来所施行的“礼制”相抵触。同时，杨朱思想在列国争霸，战火纷飞的战国时代，缺乏现实意义和政治作用。

因各国君主追求的无不是王霸思想，需要的富国强兵，王霸天下的学说，而不是杨朱这种动摇国家统治的“贵我”思想。因此，杨朱学说必然遭到君主的打压乃至驱逐。如此一来，杨朱学说即使显赫一时，但被各国统治者所排斥时，必然难以长远发展。

2、杨朱学说注重个人自修，如此一来便减少与社会的接触。因此，其学说思想不被世人所深入了解，无法注入更多的新鲜血液，学派的发展和思想传承，势必难以长久维持。

杨朱学派自杨朱之后巫马子、詹何和子华子等门人，对于学派思想的深入挖掘补充，理解继承，弘扬传播不足，更没有出现像自老子之后道的列子、庄子，自孔子之后儒的孟子、荀子，这等影响力巨大的集大成者将本派学说继续发扬光大，致使后继无力，难以继续发展。

3、受孟子影响，孟子曾言：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”。把杨朱断章取义的说成是极端的利己主义，更是把“保性全真”说成是堕落的享乐主义。而杨朱学派的弟子，无人站出来辩驳，自证其说，致使世人对杨朱学派的误解越来越深。杨朱学派也因此越加难以发展。

并且在汉朝时期，汉武帝又采纳了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的国策。孟子之言也被后世儒家弟子奉为金科玉律，杨朱学派的思想再想传播更是难上加难。

4、秦国一统天下后，曾施行焚书之策。诸子百家的经书典籍经过秦火后，多数残缺不全，严重者甚至彻底绝灭。杨朱学派的典籍极有可能因此而消失，使得后世只能从别家典籍中了解杨朱学说的思想。

在纷乱的战国时代，诸子百家的仁人志士，为济世救民，结束乱世。各抒己见，其思想的火花相互碰撞，形成了百家学说。其中的杨朱学说更是成为当时显学，与儒墨并驾齐驱，执天下牛耳。杨朱作为杨朱学派的创始人，对中华文明的形成有不可磨灭的贡献，虽然其学说昙花一现，过早的消亡。但其“全性保真”思想被后世的道教所吸纳，也算是另类的延续吧！

其学说思想遭到以孟子为代表的儒家抨击，断章取义，把杨朱思想说成是极端的享乐主义和人本主义。更是把杨朱的“为我”成是“无君”的禽兽。再经过孟子及其儒学门人的宣扬，统治者必然视其为洪水猛兽。若人人只为自己，不缴纳赋税钱粮，不服兵役，不服劳役，必然动摇统治者的地位。也因此必然会遭到毁灭性的打击。

从被孟子说成“无君”，也恰恰证明了杨朱学说的“为民”思想。在看到平民百姓在君主的统治下，视之如犬马，朝不保夕，生命如草芥时。杨朱用其学说来唤醒民众的自我保护意识，传播人本主义。其超前的思想体系即使在当今社会也具有一定的借鉴意义，和研究价值。过早的消亡，实乃整个社会的一大损失！