先秦哲学，就是秦朝统一中国之前的各种哲学思想和理论的总称。

先秦

先秦哲学的发展大概可以分成三个阶段：哲学的萌芽期、诸子前哲学时期和诸子哲学时期。在哲学的萌芽期，哲学跟原始宗教是分不开的，主要就是相信灵魂不死和崇拜自然万物。到了殷周时期，大家都信上帝神权，统治者自称是上帝派来管理人民的。

周朝取代殷朝后，天命观念开始流行，但人们对天和人的关系有了新的理解。周朝的统治者提出了“天命靡常”和“敬德保民”的理念，认为殷王因为不重视德行，所以失去了天命。上天只把天命给那些有德行、能保护百姓的统治者。

这一时期，以《易经》和《洪范》为代表的早期阴阳五行思想，虽然还没完全摆脱宗教神学的束缚，但也开始展现出科学思维的苗头，跟宗教神话幻想也有点联系。到了西周末年到春秋时期，先秦哲学进入了诸子百家前哲学阶段。这时候，奴隶主阶级的统治开始出问题了，科学也有所进步，天命神权观念开始动摇。

在《诗经》里，人们开始质疑和责怪老天，对统治者的暴政表示不满。一些比较开明的贵族和卜、史等人物，把原始的阴阳五行思想进一步发展，用唯物主义解释自然界的变化，表现出无神论倾向，并提出了一些朴素辩证法思想。伯阳父、史伯、管仲、医和、子产、晏婴、史墨等人是这个时期哲学思想的主要代表。

先秦

春秋末年，奴隶制危机越来越严重，贵族垄断文化知识的局面被打破，私人讲学开始在民间兴起，形成了儒家、墨家、道家、法家等学派，先秦哲学进入了诸子哲学阶段。孔子创立了儒家学派。他虽然相信天命，但对鬼神持怀疑态度；提出了“仁者爱人”的理念；主张“学”与“思”并重；政治上主张德治，轻视刑罚；提倡恢复周礼。儒家对后世产生了深远的影响。孔子去世后，“儒分为八”，其中孟轲和荀况代表的两个派别影响最大。孟轲提出性善论，主张效法先王；荀况提出性恶论，主张效法后王。两派存在明显的分歧和对立。在哲学上，孟轲倾向于唯心主义，荀况倾向于唯物主义。但两派都声称继承了孔子的思想。到了战国初期，墨翟创立了墨家学派，提出“兼相爱，交相利”的理念。他的哲学思想中包含了非命尚力和尊天事鬼的矛盾。墨翟去世后，“墨离为三”。战国后期，墨家一派克服了墨子哲学中的宗教迷信成分，在认识论、逻辑学和自然科学的研究方面作出了较大贡献。

道家学派的创始人是老子。老子提出了以“道”为核心的比较系统完整的宇宙观，阐述了正反两方面相互对立和转化的朴素辩证法思想。庄子继承并发展了老子的哲学思想，他通过相对主义走向了怀疑论和不可知论。稷下学派提出了“精气”说，对“道”进行了唯物主义的解释，后来他们又与名家、法家的某些思想相结合，发展为黄老之学。战国初期的李悝，以及后来的商鞅、申不害，为法家学派的建立奠定了基础。到了战国末期，韩非集法家思想之大成，提出了法、术、势相结合的法治主义，并吸收了老子和荀子哲学思想中的合理因素，形成了自己的唯物主义思想体系。名辩思想的早期代表人物是春秋末年的邓析。到了战国时期，惠施和公孙龙专门讨论名实关系和概念的同异离合问题，形成了名家学派。

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他们对事物的同一性和差别性进行了探索，对古代逻辑学的发展作出了一定的贡献。战国时期的阴阳家以邹衍为代表，他将原本具有朴素唯物主义因素的阴阳五行说神秘化，用五行生克的顺序来解释王朝的更替，提出“五德终始”说，为新兴政权的建立提供了理论依据。除上述学派外，先秦诸子之学还包括兵家、农家、纵横家、杂家等。兵家学派在论证战争的攻守胜败中，推动了古代朴素辩证法的发展。其他各家也在当时的百家争鸣中占据了一定的地位。

先秦哲学是中国哲学的起源，形成了中国哲学发展的第一个高潮。这一时期的哲学家们广泛探讨了宇宙、人生、思维方法等各方面的问题，孕育了以后各个历史时期各学派哲学观点的萌芽和基础，对中国哲学的发展产生了深远的影响，为中国哲学在世界哲学中的历史地位奠定了基础。

总的来说，先秦哲学是中国哲学史上的宝贵财富，它奠定了中国哲学的基础，并对后世产生了深远的影响。

从本体论的角度来看，先秦哲学探讨了宇宙万物的本质和本原问题。例如，道家强调“道”作为宇宙万物的根本原理和普遍规律；儒家则注重“仁”“义”“礼”“智”等道德范畴的探讨。

在认识论方面，先秦哲学也进行了深入的探讨。儒家强调通过学习和实践来认识自己和世界，认为人的本性是善的，通过修身养性可以达到至善的境界。而道家则主张通过准确把握和体悟来把握“道”，认为人的认识应该超越现象界，达到对宇宙本原和普遍规律的认识。

此外，先秦哲学还涉及了方法论、辩证法、伦理学等多个方面。例如，墨家提出了“兼爱”“非攻”等伦理主张，并注重逻辑推理和论证方法的应用。

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