小时候，我不爱学习，但课还是要上的。也不知都学了些什么，反正在我的印象里：所有唯心的都是反动的，只有唯物的才是光荣的。面对风吹幡动，惠能竟说，“不是风动，不是幡动，是仁者心动”，简直愚蠢。但长大后，经受了无数打击、经历了些许沧桑，我开始渐渐明白：唯心与唯物，不是非黑即白，不过是我与世界。唯心并非虚妄，惠能也并非蠢材。他是富有传奇的，一代宗师。
向佛而生
惠能，岭南新州（今广州新兴）人，俗家姓卢。据说，“惠能”并非法号，而是真名。在他出生时，有俩个“异僧”，曾为他各送一字，分别为“惠”与“能”，就有了这个名字。
惠能三岁丧父，家境贫寒，靠打柴奉养母亲。整日忙于生计，他并没有机会、也没有财力接受正规教育。按照现在的标准，他算个文盲，但却对佛法有天生的悟性。
一日，在卖柴时，惠能听到有人吟诵佛经。当听到“应有所住而生其心”时，他一瞬间就懂了，就豁然开朗了，就像被苹果砸到那一刻的牛顿。
一个不识字的、从未学过佛的人，突然就听懂了佛经，有点不可思议。
我想起，武侠小说里，练就绝世武功的大侠们所具有的“慧根”。“慧根”不是个武侠词汇，而是个佛教用语。其实，更透彻一点的说法应该是宿慧。什么叫宿慧呢，意思就是把前世的智慧带到今生。这并非是指死过一回留下的智慧，而是形容智慧的深度，能勘破生死。惠能应该就是个有宿慧的人。他应该总在思考人生，也一定对生活有着敏锐的触觉：见花开花落，能想到生死一瞬；看云卷云舒，能忘怀人生起伏。所以，一句佛经，对他仿若醍醐灌顶。
经过一番请教，惠能才知道，“应有所住而生其心”出自《金刚经》，而《金刚经》源自黄梅弘忍大师的传授。他立下决心要去找弘忍大师，要学佛。但老母怎么办呢？幸有同是向佛之人，愿意出资，帮他供养母亲。
了却了后顾之忧，惠能就直奔黄梅而去。
未曾出家先成佛
黄梅，位于现在的湖北黄冈。从广东到湖北，不太远，但只靠步行的惠能走了一个多月。当见到禅宗五祖弘忍时，他自称“求法作佛”而来。广东，现在有那么多商业大佬盘踞，是繁华得不得了，可当时，还只是一片蛮荒。一个南蛮，又没啥文化，竟为成佛而来，口气很大。弘忍不禁出口刁难：“你一个岭南獦獠，如何能成佛？”獦獠，是当时对南方少数民族的称呼，虽不一定是蔑称，但也不是什么好话。惠能并未生气，只是平静地回答：“人即有南北，佛性即无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？”意思就是，人人平等，獦獠也能成佛。
惠能见识非凡，弘忍很是赞叹，但还是想考验一下，就安排他在碓房，舂米。
舂米，是个有点辛苦的差事。有那么崇高的理想，却要做这么卑贱的工作。惠能没有怨言，勤勤恳恳、任劳任怨。他一干就是8个月，并打算继续干下去。但突然有一天，变故发生了。弘忍想考察一下弟子们的修为，要求以偈子的形式表达。考察是有目的的，他要确定衣钵传人。
弘忍座下的第一高徒神秀，早已将“六祖”的桂冠视为囊中之物，非常想露一手。可又害怕失手，他就将偈子偷偷的写在廊下的墙壁上，想着：效果好，他就出来认领；效果不好，他就默不作声。
神秀的偈子是这样写的：身是菩提树，心是明镜台；时时勤拂拭，莫使染尘埃。这首貌似倡导勤于打扫的小诗，阐述了神秀的佛法修主张：人的身心本是纯净，却因尘世妄念而染上尘埃，要持续修行才能终获解脱。不要因为知道了惠能的最终胜出，就小看神秀。他也是一代高僧，也很有悟性。弘忍看到他的偈子，也表示很有可取之处。
一时，神秀的偈子被广为传颂，引得大家交口称赞。但正在舂米的惠能闻听之后，却不甚满意，说道：“美则美矣，了则未了！”于是，他也作了一首。因为不识字，就请别人帮他写在了墙上：菩提本非树，明镜亦非台；本来无一物，何处染尘埃。
色即是空、空即是色，而惠能的“本来无一物”，的确空的很牛逼：身心本是幻影，纯洁本是天性，发现了天性，自然就不会染半点尘埃。弘忍大师看后，沉思片刻，只拍了惠能的头三下，就走了。
惠能不像神秀，不管别人作何评价，这作品他都认领。不过，弘忍虽未有明确表示，可惠能却领会了弦外之音。当夜，三更时分，他来到弘忍大师的房间。到这，任谁都会想到悟空。而接下来，惠能也果然有了和悟空类似的际遇。
原来，弘忍大师认为，惠能不存得失之心，悟得透彻，已经见性。他认定，惠能就是他的接班人。他对惠能说：“自古传法，气若悬丝。若住此间，有人害汝！”秘密地传完心法后，他让惠能连夜逃往南方。
那一年，惠能24岁。
仁者心动
惠能奔岭南而去，但不出弘忍所料，有人追踪其后想杀人越货、抢夺衣钵。看来，出家人的世界也是本武侠小说。有个叫慧明的和尚，在大庾岭追上了惠能。惠能将衣钵给他，他却不要，说：“远来求法，不要其衣”。惠能就为他说法，而这个本为弘忍弟子的慧明，竟成为惠能的第一个弟子。
不是人人都像慧明这样好学，大部分人更喜欢名利，只对衣钵感兴趣。为避人耳目，惠能隐匿于四会、怀集的大山中，与猎人、村民一起生产劳动，一过就是16年。
当往事被岁月冲淡，惠能决定要出山了。据说，那年他40岁。他来到广州法性寺，正值印宗法师在讲解《涅槃经》，而两个和尚正围绕“风吹幡动”展开激辩。一个说：“是风动”，另一个说：“是幡动”，可惠能却说：“不是风动、不是幡动，是仁者心动！”仰望高空，不是心智不专，就是若有所思，可不就是“心动”嘛？可这一心动，就激起无数涟漪。
惠能正式以五祖弘忍的传人、禅宗六祖的身份，示人了。但此时，他虽已佛法精深，却还没有出家。印宗法师替他补上了这个仪式：亲自为他落发，又请名德智光禅师为他授具足戒。
惠能并未留在法性寺，他要寻找自己的福地。一年后，他来到曹溪，才决定停止漂泊，开始一意弘法。惠能的佛法，不同以往。
佛，本从西方天竺而来，带着浓郁的异域色彩。从白马驮经开始，一个个异域和尚来到东方，意图让佛在这里产生深远的影响力。权力是影响力的最大推动力。所以，许多外来的和尚或自愿、或被迫都成了权贵的附庸。而掺和在其中的权贵，像梁武帝之流，都有文化，又迷恋仪式感。于是，在梁武帝们的发展下，佛经深奥难懂，没点文化基础看不懂；修行要静坐安心，没点经济基础坐不起。这样一来，佛门就成了上层阶级的净土，而普通民众只能呆在门外。
惠能讲法，摒弃繁文缛节，甚少引经据典，就用简洁明了语言，“直指人心，见性成佛”。他主张修行不拘泥形式，甚至都不一定要出家。吃住坐卧、运水搬柴都是修行，“佛在心中，净心自悟”。他开创顿悟之说，主张在修行成果上不用外在的标准去衡量，而凭思想是否觉悟来断定。
在惠能指引下，人们觉得从未与佛如此贴近：虽然身处尘世纷杂，但人人都可以引领自心，成就一颗佛心。
惠能之法，不同以往，声名远播。武则天也慕名而来，派人请惠能到京中讲法。还记得唐僧唐三藏吗，一个学者能获得皇室青睐，那就不再只是个学者了！顺着“皇上”的思路跑，名利那是大大地有。但惠能拒绝了。
人，从生下来就一路不断地被贴上了标签，你是哪里人、你爸爸是谁、你从哪个学校毕业、你担任什么职务……世人眼中的你，不是你，而是你身上的标签。这些标签，让多少蠢货忝居高位，又让多少能人遗漏荒野。标签误人、误世，久矣！
惠能，出身贫苦，没接受过正统教育，身上没有一个非同凡响的标签，却干出了非同凡响的事业。因为，他坚信人人皆可成佛，并要身体力行将此信念传递世人。以前，他没有标签加身；以后，他更不需要标签加身。他不但自己不要标签，也不给别人贴标签。
惠能只传佛法，不传衣钵。佛法本该广大，众生本是平等。从他开始，禅宗不再用衣钵限定心法的传播。禅宗自初祖达摩传到六祖惠能之后，就不再有七祖、八祖……但禅宗的心法却自此兴盛起来，渐成中国佛教的主流。
伟大领袖毛泽东认为惠能的佛学思想具有大众化特点，是“老百姓的”。他老人家极为欣赏惠能，说他使繁琐的佛教简易化，也使印度传入的佛教中国化；还说他是禅宗的真正创始人，也是中国佛教的始祖，并盛赞他“否定传统，勇于创新”。
回想惠能的这一场创新，平等正是它的根基。因为倡导平等，他赢得了人民大众的广泛支持、有识之士的真心青睐；也因为坚信平等，他才不畏惧权威、正式印度佛法，批判地传承，开创了吸收华夏文明精粹、反映华夏民众心声的中国佛教。
惠能，践行平等精神，走群众路线，开创了中国化的佛教，是创新型的佛祖。他一生的传法事迹及言行，被弟子法海等人编辑成书，即《六祖坛经》。这是唯一一部由中国人撰说并被称作“经”的佛教典籍。
如今，总讲创新。但可惜，几个身处高位的人一拍大腿、喊两句口号并不能实现创新。只有以一个公正平等为机制，才能赢得群众支持、人才青睐，才能敢于否定错误的、敢于坚持正确的，也才能实现创新。
