#围炉煮茶正当时# 《道德经》的道 一、道乃众妙之门，玄之又玄 许多优秀的作品，往往开篇就点明中心，老子的作品也不例外。在《太上感应篇》中，开篇就是“祸福无门，唯人自召”，在《道德经》中，同样也在开篇点明中心:道，非常道，乃玄之又玄，众妙之门。并且阐明了为什么。 《道德经》第一章具有严密的逻辑结构，其核心思想是论道，包括宇宙生成，天地运行，生命演化，内涵微妙玄，贯穿天地人，需要细细体会！ （一）学习《道德经》第一章 下面就让我们来学一学《道德经》的第一章。 原文： 道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名万物之始，有，名万物之母。故常无，以观其妙，故常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 释义: 那些可以用语言表达的道，并不是永恒的、真正的道；同理，能够用语言说出的名，也不是永恒的、终极的名。 无，是天地的源起，有，是万物的开端。 所以，常从无中无观察探索道的奥妙，从有中去认识辨别道的端倪。无和有这两者，实质是同出一源，而称谓不同。但是都称得上深远玄妙(后文中的有无相生进一步作了阐述)。 这不是一般的深运玄妙，而是深远又深远，玄妙又玄妙，也是天地万物，乃至宇宙一切无穷奥妙的总门。 分析： 无，有，就是道的两个方面，也是玄妙之中的两种对立的表现形式。 道，可以是经术之道，而不是自然常生之道。自然常生之道，以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端。(经术之道)不可以真正称为道。名，可以说是富贵、尊荣、高世之名，但不是自然常在之名。 自然常在之名，如婴儿未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭(明白)，外如愚顽(轻易看不明白)。自然常在之名并不是富贵尊荣高世之名。 无，指的是万物生成之初，那种无可名状的浑沌状态，无名才是道，因为道是无形的，不可以有名。有，指的是天地之始，即天地之本，吐气布化，出于虚无。为天地本始。“有”，本指万物生成有了形体以后的初始状态，“万物之始”，是指宇宙万物形成的开端。天地是万物之母，因为天地含气而生万物，长大成熟，就好像母亲养肓儿子。 有名才叫天地。天地有形位阴阳，有刚柔，这都是有名。有欲与无欲，都是出于人的内心、思想，但名字各不相同。(无名无欲可以长存，有名有欲容易失身。) 有欲无欲，同受气于天，天中有天，禀气有厚薄，能中和滋液就是圣贤，错乱浊辱滋生贪淫。人能常无欲，就可以观察明了道的精要微妙，精要微妙专一，专一出于有名，道可赞为叙明是非了。“妙”，就是精要微妙，指道的玄炒之处。 常有欲的人，可以从他看到世俗的归处。“徼”，归的意思。原指边际、边界，这里引申为端倪。 能知天中有天，禀气有厚薄，去除情欲二字，就是道的精要玄妙之门户。“众妙之门”，指精深臭奥妙的天地万物及变化规律(即道)由此而产生的总门。 初步理解： 《道德经》第一章第一句话：“道可道，非常道”，指明道的本质。即老子说的道，不是我们平时说的经术之道，而是自然常生之道。 自然常生之道，以无为养神，无事安民，含光藏辉，灭迹匿端。看不见，摸不着，我们就可以理解为大道无形。用现代的辩证观来说，道，就是宇宙间自然的、客观存在的、不以人的意志为转移的规律。 我们平时说的经术之道，是人为之道，是受人的主观意志影响的。 由此我们可知道有我们平时说的经术之道和自然常生之道，它们是相互对立、相互依存的两个方面。 紧接着第二句话，就用类比的方法说“名，可名，非常名。”。所以，名，可以说是富贵、尊荣、高世之名，但不是自然常在之名。 自然常在之名，如婴儿未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭(明白)，外如愚顽(轻易看不明白)。自然常在之名并不是富贵尊荣高世之名。 因此，名也有自然常在之名和富贵尊荣高世之名，两者是相互对立相互依存的两个方面。常名和非常名，并非特指某一事物，而是对某一认识对象的分析解读。 第三句同样类比的方法说“有和无”，当然也有相互对立、相互依存的两个方面。不过，这里，老子以“天地”这个具体事物予以说明。 有是天地之始，无才是万物之母。因为有名才叫天地。天地有形位阴阳，有刚柔，这都是有名。而无，指的是万物生成之初，那种无可名状的浑沌状态，无名才是道，因为道是无形的，不可以有名。 到这里，我们就可以知道有和无是相互生存的，有和无，同出而异名，他们谓之玄。玄，意思是深远玄妙。所以“道”，“玄之又玄，众妙之门”，也就是说“道”，不是一般的深运玄妙，而是深远又深远，玄妙又玄妙，也是天地万物，乃至宇宙一切无穷奥妙的总门。