一切宗教，包括道教、佛教、印度教、犹太教、基督教、伊斯兰教等，与儒家一样，目的都是教导人们，要默默承受现实生活中的种种苦难，心甘情愿接受现行社会秩序，遵纪守法，安分守己，逆来顺受，不要造反，同时虚设一个美好的理想世界，给予人们心灵的寄托和慰藉，本质上都是为了保障社会秩序稳定，维护统治阶级统治的工具。这就是儒家学说又被称为儒教的原因。人为什么会信教？任何宗教信徒孜孜不倦地修炼，其梦寐以求的目的，都是为了让自己的灵魂在脱离肉体之后，能够脱离苦海，获得快乐和自由，得到永生。要实现这个目的，必须满足一个前提，即：灵魂是不灭的，是可以离开肉体而单独存在的。灵魂会不会灭，活着的人不知道答案，死了又无法回来告知答案，因此，这个前提是无法验证其真伪的。宗教需要的是相信，而不是逻辑推理和科学求证，因此，宗教具有感性或非理性的特点。从科学角度来说，有很多事物是无法证明或证伪的。不单单是佛教，任何宗教都是自相矛盾的，都是无法用科学来证明的。上帝有没有？天堂有没有？生死轮回有没有？谁能拿出证据来呢？没有任何人能够证明，都是宗教经典自说自话的。如果非要证明，那只有人死了以后才知道答案，可是，死了又怎么回来告诉活着的人呢？死无对证。任何宗教都是一种价值观、一种文化、一种哲学、一种上层建筑，都是治国的一种工具。宗教不需要讲科学，只需要讲教义，别人不信没有关系，有信徒信就行。宗教只存在信与不信的问题，不存在真与假、有与无、对与错的问题，信则有，不信则无。儒家与宗教的区别在于，儒家主张服从现世的君王，宗教则主张相信天上的神。实际上，它们都是心灵鸡汤、极易重度上瘾的心灵止痛药、精神毒品。墨家则与之相反，站在平民的立场上，主张维护平民的利益，反对统治阶级的残酷统治，因此，不被统治阶级所容，很快就消失在历史的长河里。儒家为了稳固等级制，宣扬儒家道德观念，推出了一系列道德术语，如：义：原指“宜”，正义，即行为合于“礼”。礼：克己复礼，要克制自己，使自己符合（西周）等级制度要求，达到贵贱有序。孔子主张恢复周朝的礼乐制度：礼就是分封制、宗法制下的奴隶社会等级制度，乐就是音乐符合相应的等级。等级秩序：（一）社会秩序：家、家族、家国。（二）社会伦理：内外有别、上下有序。为什么国家是由国和家组成的呢？国家，家国，家是最小的国，国是最大的家，国是大家的家，国是放大的家，没有家哪有国，没有国哪有家。中国人历来把家与国紧密联系在一起，体现了浓厚的家国情怀。现代化使我国的家族伦理失去社会基础，家国情怀逐渐变得淡漠。与我们相比，西方人的国家就是一个地理概念，跟中国人的国家概念完全不同，西方人的家族伦理和家国情怀非常淡漠。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。儒家的礼，强调有等差的仁爱，尊卑有序，等级森严，主张等级内的亲爱，即礼，实现等级和谐，君王掌握政权，宗教不能干涉政治，不主张民主和言论自由，实行温和的专制，有限制的独裁。智：同“知”，道德范畴，人的行为规范知识。信：诚信。恕：宽恕、容人，己所不欲，勿施于人。我认为，己所不欲，勿施于人，己所欲，也不能施于人。忠：忠诚，己欲立而立人，己欲达而达人。“仁义礼智信”，乃人生五德、五常。仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁；义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义；礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。敬人即为礼；智者，知道日常的东西也。智就是智慧。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智；信者，人言也，就是信守承诺。古时候没有纸，经验、技能均靠言传身教。那时的人们纯真朴素，没有什么花花肠子，故而真实可靠，言而有信。孝：孝道，不仅仅是顺从，更是责任。孝道的本质不是为了磕头请安，而是为了保证家庭和谐，人口繁衍。悌：指对兄长的敬爱之情。孝悌是仁的基础。《论语·子路》讲：“君子和而不同，小人同而不和”，意思是，君子与人和谐相处，却不会盲目附和，小人表面附和，却不能真正和谐相处。儒家的和而不同，真正强调的重点在于和，而不是不同。儒家主张建立宗法专制（人治）社会，核心思想就是服从，强调忠君爱国，尊卑有序，皇权至上，不主张民主和言论自由。帝王实际上都是乾纲独断的主，需要的是百依百顺的奴才，容不下奴才恃宠而骄，恃宠而骄必定会导致有恃无恐，容不下骄兵悍将，容不下拉帮结派，也容不下刚正不阿。皇家威严不容触碰，以下犯上就是死罪。帝王一怒，伏尸百万。忠臣、宠臣、奸臣、酷吏都是帝王治国所需要的工具。儒家最看重德，德的核心就是谨遵礼制，即：守礼制的人就是君子，不守礼制的人都是小人，有才无德是小人，有德无才是君子，德才兼备是圣人。儒家的目的就是要让国民都成为谨守礼制的君子。儒家，表面上看起来是谈道德，实质上是君王治国理政之道。孔子家族历经两千多年而长盛不衰，不管朝代如何更迭，其家族永远稳保荣耀与地位。每当改朝换代，率先俯首称臣的总是衍圣公。杨志为什么不能进入族谱？因为杨志反过朝廷，即使被招安了也不能入族谱。西方崇尚个人自由主义，中国强调稳定和集体主义，哪个更好？儒家重阳，道家重阴。“四书” 指的是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。“五经指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部。除了《周易》，这些书主要讲如何调整人际关系的儒家道德规范，并不是经世济民的真学问。科举制度下培养出来的读书人只会寻章摘句，引经据典，一辈子皓首穷经，满脑子仁义忠孝，却没有根，没有真正悟道。朱元璋为何要批评大学士宋濂？朱元璋没有接受过正规教育，自学成才。宋濂祖籍义乌，迁居浦江，明朝开国文臣之首。朱元璋批评宋濂：“虽博通古今，惜乎临事无为，每事牵制弗决。若使尔检阅则有余，用之于施行则甚有不足。”颜回死读书，最后贫病而死，最孝顺孔子，最懂孔子的思想，孔子最喜欢。子贡是巨富，儒商鼻祖，守孔子墓6年，是政治家，曾任鲁国、卫国的丞相，是最能干的弟子，却常挨孔子批。《大学》讲什么？《大学》讲的是一个字：善。（一）三纲领：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（二）八条目：格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。《尚书》记载了儒家的治国方略：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，意思是人心难测，道心微妙，行事贵在求精专一，治世贵在恪守中道。儒家的政治理想是贤能政治，大同世界。《礼记·礼运·大同篇》是这样描述的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（鳏）寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”