以实补虚　清陆陇其的哲学命题。陆陇其推崇程朱理学，主张躬行实践。认为“姚江没，而天下之虚病不可不补”（《又与范彪西进士》）。指出：要解决当时社会、思想矛盾，只有用程朱的“实”来补王学的“虚”。要求通过重建朱学的权威来纠正王学空疏误国之失，把理学从空疏引向笃实。力倡“笃行”，反对“空言”，强调实行和实学。认为：“实行之人，因思实学之重。学字对行，则便专指穷理一边。大抵天下无实行之人则不成世道，然实行必由乎实学。”（《松阳讲义》）主张学术必须致于实用，扫除一切异说，把学问和所认识的真理融化到人的日常生活实践中去。从“虚”向“实”的引导，是清初实学思潮在理学内部的反响。

即心得道　清初唐甄的本体论命题。把“心”、“性”看成是主观自生的先验观念，认为“心”或“性”是天地万物的本原，可以包容天地万物，“心具天地，统万物”，“性统天地，备万物”（《性才》），“性具天地万物，天地万物在我性中”（《宗孟》）。“心”是天地万物的主宰。“万物繁育，咸得其生，皆心之所贯”，“学由自保，则得为真得；良知可致，本心乃见”（同上）。所以“君主之志于道也，道由心致，不由外致”，“忧患道心生，安乐道心亡；贫厄道心生，富豫道心亡”（《格定》）。主张“四德”是“人之恒德生而各具”（《用贤》），“四德我所自有，非由外铄”（《宗孟》）。

见理于事　清颜元哲学命题。在理与事的关系上，提出以事为主，主张通过具体事物去认识其理。认为理表现在事上，并不存在事外之理。理是事物之理，人们不能离事物而求理。不同意程朱仅仅停留在“明理”上，主张只有“见理于事”，才能达到彻上彻下的境地。指出：“见理已明而不能处事者多矣。有宋诸先生便谓还是见理不明，只教人明理。孔子则只教人习事，迨见理于事，则已彻上彻下矣。此孔子之学与程、朱之学所由分也。”（《存学编》卷二）认为，尧、舜、周、孔都是强调事或物的，如果不强调事物，就必然导致理与事物的割裂，从而将理作为虚悬之理，置于事物之上。“见理于事”，才能真正达到理事的统一，亦即体用一致。后李塨发展了这一思想，提出“因形以察理”（《论学》）。