我从上一篇《“学而篇”其实是“论君子”——你真读懂“论语”了吗？》一文中已经开启重新解读模式，我将尽己所能把看似碎片化的《论语》捏合起来，结合有限的上下文联系，找出更合理的释义。因为我在重读后发现：《论语》里相当一部分句子其实并非单独存在，而是围绕着某种话题展开的师生间的讨论，现在来讲第二篇“为政”篇。 《论语》为政篇里有一段是几位弟子向孔子问“孝”： 孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 　　孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” 　　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 　　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 借着四个人问“孝”的含义，孔子指出了“孝”的几项要求： 一、对待父母在任何时候都要符合礼仪要求而不能违反。 二、父母只担心自己生病时无人照顾，所以至少要在生病时照料他们。 关于“父母唯其疾之忧”的解释真的要好好来辨析一下：朱熹理解成父母担心孩子生病，有人还去分析了提问的“孟武伯”，说他出身贵州，从小就有骄奢淫逸的毛病，沉溺于声色犬马之中，一个纨绔子弟。所以孔子在这里点他，点得非常委婉。告诉他说：“为人子要做到孝道，除了身体有病之外，其余都不能使父母忧虑。” 看过我《诗词误读知多少》一书的朋友们，应该知道我对以上这种“读后感式分析”向来是不感冒的。首先要讲的就是“文理逻辑”！如果是针对孟武伯的，那就是“父母唯汝疾之忧”，即便是“女”都要比“其”来得合理，因为古代“女”通假“汝”。而这个“其”指的当然就是“父母”，如果泛指“儿女”，那就要改为“父母唯子疾之忧”或“父母唯其子疾之忧”，所以“文言文”同样有“文法逻辑”，不能语焉不详或歧义频出。既然孟武伯是个纨绔子弟，那么对他而言，“父母最担心自己生病”，因为很可能这个不孝子不会去照料他们。孔子就是劝他至少在父母生病时要去照料，这就算“孝顺”了。 三、敬重父母，光养不敬不行。 四、“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”孔子的这句话必须要重新梳理了！把这句话解读为“侍奉父母时，最不容易的就是对父母和颜悦色。有了事情，儿女替父母去做，有了可口的饭菜，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”的始作俑者又是朱熹，虽然他老人家是宋朝的儒学集大成者、理学家，但许多的解读不得不说也是“读后感”级别的，当我想到他的学说“成为了之后600多年里科举考试的标准答案”时，不禁头上冒汗，因为“标准答案”这四个字在我眼里已经和“公知”在大家眼里的地位差不多了。 古代是没有标点符号的，如何断句当然就考验我们对古代文言的解读水平了。先不说如何断句，这句话是指“弟子”对“老师”的孝而不是“子女”对“父母”的孝，大家应该都能看出来吧？前半句有“弟子”，后半句有“先生”，如果这解释还要扯到“子女对父母的孝”，绝对在“误人子弟”啊！ “先生”一词，当时就有“老师”的意思了。如《孟子·告子下》：“ 宋牼将之楚，孟子遇於石丘 ，曰：‘先生将何之？’” ；《战国策·齐策三》：“ 孟尝君讌坐，谓三先生曰：‘愿闻先生有以补之闕者。’” ；《礼记·玉藻》：“（童子）无事，则立主人之北南面，见先生，从人而入。” ；《庄子·应帝王》：“ 列子 曰：‘嘻，子之先生死矣，弗活矣。’”。 我们再从向“孔子”问“孝”的四个人的身份来分析：第一个孟懿子是鲁国孟孙氏第九代宗主，放到今天来讲是“官九代”，是他的父亲孟僖子临终之前让孟懿子拜孔子为师的，所以孔子就要求他不要违逆父母的意志，死后要按礼祭奠他们，没有他们哪来你今天的地位？而第二个孟武伯恰恰就是孟懿子的儿子，即“官十代”。第三个子游是“孔门七十二贤”中唯一的南方弟子，“孔门十哲”之一。第四个子夏也是“孔门十哲”之一，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称，被孔子许为其“文学”科的高才生。 放到今天来讲，前面两位好比是“条子生”，后面两位才是真正的“牛娃”。那么对于牛娃来讲对父母的这种“孝行”还需要孔子多说吗？当然就要聊聊“态度问题”和“师生”之间的“孝”了，所以孔子对子游说光赡养不行，还要从心里尊敬父母。对子夏的话则应断句为：“色难有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”即“老师面露难色有麻烦事，弟子替老师服务解决；有了美酒和美食让老师先吃，你竟然以为这就是“孝”吗？”也就是说，孔子告诉子夏你对老师的“孝”不要只停留在“拍马屁”上，而是要继承和发扬老师的理念，这些话当然是对真正的“可造之材”说的！那么《为政》篇里真正的大学霸是谁呢？且听下回分解。