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【原文】

六年（庚戌，公元410年）

春正月甲寅朔，南燕主超登天门，朝群臣于城上。

乙卯，超与宠姬魏夫人登城，见晋兵之盛，握手对泣。

韩谏曰：“陛下遭堙厄之运，正当努力自强以壮士民之志，而更为儿女子泣邪！”超拭目谢之。尚书令董诜劝超降，超怒，囚之。

魏长孙嵩将兵伐柔然。

魏主嗣以郡县豪右多为民患，悉以优诏征之。民恋土不乐内徙，长吏逼遣之，于是无赖少年逃亡相聚，所在寇盗群起。

嗣引八公议之曰：“朕欲为民除蠹，而守宰不能绥抚，使之纷乱。今犯者既众，不可尽诛，吾欲大赦以安之，何如？”

元城侯屈曰：“民逃亡为盗，不罪而赦之，是为上者反求于下也，不如诛其首恶，赦其余党。”

崔宏曰：“圣王之御民，务在安之而已，不与之较胜负也。夫赦虽非正，可以行权。屈欲先诛后赦，要为两不能去，曷若一赦而遂定乎！赦而不从，诛未晚也。”嗣从之。

二月癸未朔，遣将军于栗磾将骑一万讨不从命者，所向皆平。

南燕贺赖卢、公孙五楼为地道出击晋兵，不能却。城久闭，城中男女病脚弱者太半，出降者相继。超辇而登城，尚书悦寿说超曰：“今天助寇为虐，战士调瘁，独守穷城，绝望外援，天时人事亦可知矣。苟历数有终，尧、舜避位，陛下岂可不思变通之计乎！”

超叹曰：“废兴，命也。吾宁奋剑而死，不能衔璧而生！”

丁亥，刘裕悉众攻城。或曰：“今日往亡，不利行师。”

裕曰：“我往彼亡，何为不利！”

四面急攻之。悦寿开门纳晋师，超与左右数十骑逾城突围出走，追获之。裕数以不降之罪，超神色自若，一无所言，惟以母托刘敬宣而已。

裕忿广固久不下，欲尽坑之，以妻女赏将士。

韩范谏曰：“晋室南迁，中原鼎沸，士民无援，强则附之，既为君臣，必须为之尽力。彼皆衣冠旧族，先帝遗民；今王师吊伐而尽坑之，使安所归乎！窃恐西北之人无复来苏之望矣。”

裕改容谢之，然犹斩王公以下三千人，没入家口万余，夷其城隍，送超诣建康，斩之。

臣光曰：

晋自济江以来，威灵不竞，戎狄横骛，虎噬中原。刘裕始以王师剪平东夏，不于此际旌礼贤俊，慰抚疲民，宣恺悌之风，涤残秽之政，使群士向风，遗黎企踵，而更恣行屠戮以快忿心。迹其施设，曾苻、姚之不如，宜其不能荡一四海，成美大之业，岂非虽有智勇而无仁义使之然哉！

【原文华译】

义熙六年（公元410年）

1 春，正月一日，南燕主慕容超登天门，在城上接受群臣新年朝贺。

二日，慕容超与宠姬魏夫人登城，见晋兵之盛，握手对泣。

韩进谏说：“陛下遭堙厄之运，正当努力自强以壮士民之志，怎么像小儿女一样哭哭啼啼呢！”

慕容超擦干眼泪，向他道歉。尚书令董铣劝慕容超投降，慕容超怒，囚禁他。

2 北魏长孙嵩率军讨伐柔然。

3 北魏主拓跋嗣认为郡县豪强多为百姓祸患，全部以优诏征召他们于京师居住。而被征召的豪强眷恋故土，不愿意迁徙，地方官员逼迫强迁，于是无赖少年逃亡相聚，所在之处，寇盗群起。

拓跋嗣引“八公”商议说：“朕本意是为民除害，而郡守、县令们不能安抚，反而造成纷乱。如今犯法的人太多，不可能全部诛杀，我想发布大赦令安抚，如何？”

元城侯拓跋屈说：“人民逃亡为盗，不治罪，反而赦免，这是在上位的人反过来去求下面的人了，不如诛其首恶，赦免其余党。”

崔宏说：“圣王统御人民，目的在于让他们安定，不是与他们较量胜负。现在赦免，虽然不是正理，但也是可以权变的。拓跋屈要先诛后赦，那是本来可以赦免的，不赦免，要诛杀；诛杀又解决不了问题，再赦免；如此反复两次，何不一次赦免就解决呢！如果赦免了，他们还不听，再诛杀也不迟。”拓跋嗣听从。

二月一日，派将军于栗䃅率骑兵一万人讨伐不从命者，所向皆平。

4 南燕广宁王慕容贺赖卢、公孙五楼挖掘地道，出城攻击晋兵，不能取胜。围城时间太长，城中男女患上脚病的超过三分之二，出城投降的人前后相继。

慕容超坐着辇车登城，尚书悦寿对慕容超说：“如今上天助寇为虐，战士凋零憔悴，独守穷城，外援断绝，天时人事也都可知了。假如上天注定王朝的命运已到尽头，就是尧、舜也会避位，陛下岂能不考虑一下变通的办法呢？”

慕容超叹息说：“王朝兴废，那都是命。我宁可奋剑而死，绝不衔璧（指口衔玉璧投降）而生！”

二月五日，刘裕发动总攻。有人说：“今他是‘往亡日’，不宜出师。”

刘裕说：“我往，他亡，怎么说不利！”四面急攻。

悦寿开城门接纳晋军，慕容超与左右数十骑逾城突围出走，被追获。刘裕数落他不降之罪，慕容超神色自若，一言不发，只是把母亲托付给刘敬宣而已。

刘裕愤恨广固久不投降，想要将居民全部坑杀，把妇女奖赏给将士。

韩范进谏说：“晋室南迁，中原鼎沸，士民孤苦无援，哪个统治者强，就依附哪个，既为君臣，必须为之尽力。他们都是衣冠旧族，先帝遗民；如今王师吊民伐罪，却将他们全部坑杀，他们将往哪里去呢？我担心在西北的人民，便没有来苏之望，永远不会盼着王师来伐了。”

刘裕改容道歉，但是，仍然斩王公以下三千人，没收为奴的家属有一万余人，拆毁广固城墙，将慕容超送到建康，斩首（时年二十六岁，南燕亡）。

【司马光曰】

晋朝自渡江以来，国威不振，戎狄横行，虎噬中原。刘裕刚刚开始率王师剪平华夏，不在此时旌礼贤俊，慰抚疲民，宣扬和平乐易之风，荡涤残暴污秽之政，使群士望风响应，百姓踮脚盼望，却反而恣行屠戮以泄私愤。看他的做派，连苻氏、姚氏都不如，他不能平定四海，成就美大之业，岂不是因为他虽有智勇，却无仁义吗！

【学以致用】

刘裕灭南燕

关于韩范劝谏刘裕的话，以及司马光的点评，值得思考

01，真正的战场，从来都是两处

一处是看的见得，军事进攻，在地盘上博弈

一处是看不见的，政治博弈，在人们的心智上建立“希望与信仰”

王师北伐，一直以来都只是在军事上发力，之前又经常遇到强有力的对手，比如石勒等，所以即便祖逖这样的人物，依旧军事依旧打不过去

到了这个时候，北方因为混战，没有出现很强的对手（指领导人），可是刘裕这边，依旧习惯于以军事力量来北伐。

屠城，就不符合“王师”的道义了

真正把“屠城”当成一把利刃手段的，是成吉思汗，但是他是草原上的民族，与汉族背后的仁义礼智信等文化基因是有区别的。这个区别的差异，當年秦穆公与由余的对话中有讲过。

“今王师吊伐而尽坑之，使安所归乎！窃恐西北之人无复来苏之望矣。”

韩范这句话，就是要释放政治信号

“来苏之望”，就相当于他们期待紅軍来到他们当地，把他们解放出来。

02，对比思考下 王道思想与军事思想

秦国，从机制，从强军入手，六世接力，用武力平定天下，最后两世而亡

西汉，沛公刘邦，与秦人约法三章開始，經汉文帝推行道家理念，

东汉，光武帝刘秀，仗还没有打完，不想打了，就去拜访名士出山，搞教育建设

之后，从魏蜀吴三国，再到五胡十六国，南朝宋齐梁陈，都是以军事武力开道

没哪个真正在王道思想上，有这个理念和胸怀，所以创建的“公司”，也就是50来年的时间

而后就是唐朝的李世民，王道理念与军事思想相结合...

那么，从这个角度来看，意味着什么？

如果放到我们今天，用在創業上，用在企業经营上

我们應該用什么样的理念和手段来经营公司，对待员工呢？

换句话说，打土豪分田地，为大多数人们谋求福利，这不就是王道理念嘛

所以啊，公司开始的时候搞股权激励，那不仅仅是一个分钱的手段，而是治理的手段，是一种信号。给员工释放“来苏之望”的信号。当然这个是要诚意正心的，发心如果不正确，我这个就是废话。