明朝时的妃子们大多来自于民间，甚至有很多位皇后都是自民间选秀后一步步登上了后位。若是如今的我们去类比其他朝代的选妃制度，可能会觉得稀奇：“原来明朝选妃这么不看重出身？他们竟然是这样‘疯狂’追求女子贤德的朝代吗？”
事实是真的完全如此吗？本文将由各个方位去介绍有关明朝选妃制度的故事。
一、 思想决定命运发展明朝已经处于中国封建社会中较为末期的朝代，刚刚经历过推翻元朝建立明朝的岁月，在阵阵战乱中人们的思想又岂会停滞不前、固步自封？思想发展的潮流之中，选妃制度又是如何被影响的？
1、 女性意识的崛起以及地位相对的升高
女性意识的崛起，我们可以从晚明时期中的“三言二拍”中窥见一二：“三言”即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；二拍则指的是《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》。
这几篇文章被称作中国白话文的开山之作。此前，在类似的爱情小说中女性大多符合当时的“三从四德”的品行观念，作为姻亲中的从属位存在。
而在这几篇文章中，女性思想崛起初见端倪，她们不再是完全选择接受一切的人，而是努力尝试打破束缚，追求独立人格。
当有人愿意从女性的角度去尝试切题写作，就表明了“女性”这个词汇，已经拥有了可写的话题度。其次，也相应说明女性意识已经有崛起的势头了。
这同时也证明着，明朝的皇帝不再仅仅将目光停留在“三从四德”的观念上，而是借由此股走势，在进行选秀选妃的同时，寻找到能做到“齐家”、管理内政的妃子。
2、开朝皇帝拥有的巨大影响力
朱元璋作为“草根”出身的开朝皇帝，对于官家女子与民间女子的差别本身是不甚在意的。朱元璋在成为皇帝前已与孝慈高皇后结亲，彼此扶持走过了困难时期。马氏在成为皇后之后也恪守职责，真正做到了封建王朝中为后妃作出榜样的皇后。
而且二人相当恩爱，在马皇后死后朱元璋恸哭一场，此后再未立后。马氏作为一位民间女子，却没有被成为帝王的朱元璋所抛弃，同样说明了他对妃子身份并无芥蒂。
最初的选妃制度是由朱元璋与其臣子讨论之后，由皇帝本人通过，这也使“不问出身，惟贤与德”拥有存在的可能性。
思想的起始决定了对应政策的终点，在封建王朝中，皇帝的态度必定也能在一定程度上反应于政策。
二、以史为鉴后的深刻反思在成立明朝之后，朱元璋对已为明日黄花的元朝，以及曾经拥有相同祸乱的汉唐年代做出了怎样的思考？是否给不问出身的选妃制度带来了一些影响？
1、朱元璋的“女祸”意识
据《明史》记载，明太祖朱元璋“鉴前代女祸，立纲陈纪，首严内教。”这里的“女祸”指的便是后宫干政、外戚专权之意。
一旦朝堂政治体系之外的人有所介入，那么看似无坚不摧的朝廷也可能在瞬间被土崩瓦解，所以朱元璋在当上洪武大帝后便对女祸一词有了强烈的戒心。
在明朝成立初期，朱元璋便要求儒臣修女诫，而后又制造了一块刻着劝喻妃子的红牌挂在宫中，借此以告诫宫中妃子，不可将手伸至朝堂之中。
曾经皇宫中有一幅周朝皇帝武则天的画像，对于此《双槐岁钞》记载：“刑部尚书钱惟明尝谏宫中不宜揭武后图，忤旨……上悟，赐饭，即命撤图。”此处的“揭”是显露的意思。
钱惟明为何不同意皇宫中挂武后图，看似显得十分突兀，但这也跟他们所认为的“女祸”有着重要关系，这显然是钱惟明出于儒家思想的一些有关偏见。
撤去这幅图，一是表明对武则天干政的不赞同甚至否认相关历史，第二点则是借此幅图之手在此对于宫中妃子不得干政的一次敲打。
除去这些，据《明史》记载，一日马皇后问朱元璋“今天下民安乎？”朱元璋立马就道“此非尔所宜问也”，表明后宫与前堂有差，不可僭越。前文中便提及二人情深，而此处尽管马氏对此的无心一问，也同样会引来朱元璋的思虑过重。
而他的戒心也并未在此就止步。这场“严内教”的行动，除去这些隐性的看似令人在意的说与教，政策上当然也有相关的对应。
2、严明的宫规与选秀制
为了防止女祸再一次发生在新建立的明朝，朱元璋想要在最根本的地方解决女祸的存在，对比他所作出的决策从《典故纪闻》中便能够总结一二。
第一他在政策中禁止后妃预征；其次严明宫禁，令宫中的妃子与其家族减少来往；而最重要的便是行选秀女之制，勿受大臣所进。
这第三条则便也注定了看起来“不问出身，惟贤惟德”的制度不可思议，却能够推行的原因。并且在最前期刚刚建立明朝时，其实是最需要依靠联姻的方式去抚慰功臣，以借此拉拢权力。
但因为此政策为洪武年间确立，为表明态度，开国年间的贵家小姐几乎是无法嫁入皇族的。这般的选秀政策推行的十分彻底，以至于明代皇后基本都来自于民间。
而真正进入到了明朝中期时，国家稳步发展，在安稳度日之中以及太祖建立下来的规矩内，与臣子推选之女结为姻亲更是变得无所需要。
因为家国安稳，皇帝地位牢固，若是真要同官家小姐结亲反而是将权力外送，不利于将权利集中在自己手中。
所以娶民间的良家女子便更为普遍。而自宣宗、英宗以后，明代后妃的平民化已经成为了宫廷选妃的普遍现象。
娶民间女子也意味着其背后的权利远远不及大臣之女，她们基本没有显赫的背景家世，若是真生了事也难比过臣子之女，另外她们曾经所生活的单纯的社会环境与人际关系，也成为了皇室信任感的源头之一。
《典故纪闻》中曾记载“必慎选良家子而聘焉，戒勿受大臣所进，……，不利于国也。”此处我们便可以看出其选秀女的相关政策了。
三、 选秀制度的那些事这场“惟贤惟德，不问出身”的选秀制度带给当时的怎样的风波呢？所谓的“惟贤惟德”是真的毫不在乎女子相貌了吗？
1、明朝的选妃制度——两极间
其实虽说“惟贤惟德，不问出身”，但这可并不表示明朝的选秀相较于其他朝代是轻松的。首先参加的选秀女子需要适龄，其次要看女子的长相以及声音，若是手足长度超过标准都会被打回。
当女子们做到此点后，她们才能进入到下一步的考察。在宫中的一个月里还会有宫娥考察女子们的品性是否优秀。
除去这些，考察之人也要关注其的性情刚柔，借此得出该女子是否贤德。这些女子虽出身民间，但容貌品性都为一绝，这看似“独树一帜”的选秀制度中，我们能很明显的看出明朝选秀目的与其他朝代的差异。
这场选秀制度除去为宫中皇室选亲的实际作用，更多的也是为了防止女祸的产生。朱元璋为了预防女祸，就从未沉溺于女子，以防女子借此机会扩大自己的势力。
2、民间女子成为妃子后的优异表现
古语曾言“修身，治国，齐家，平天下。”“齐家”一词相较于其他二则条件看似简单，实则更加的琐碎与麻烦，很容易一不小心就将权力外放至妃子手中，造成后宫干政的“女祸”。
但家事即为国事，怎样处理牵动着整个家国。所以相较于出现后铲除，最有利的解决方式应该是从根本上消除。
一位贤德与否的后宫掌权者，也就注定了“家事”是否能优秀地处理与解决。在此意义上观察“惟贤惟德”的选妃制度是相当有益的。
除去这般益处，更加值得人们称赞的，是这些女子在进入宫中后的表现。对比于臣子之女见识到的奢华，这些来自于民间的女子们大多没有见过此种场面，于是在拥有后也会更加珍惜这些奢靡的富贵。
《谷山笔尘》中记载道“知闾阎情苦，胜于箴诵训谏当万万也。”当妃子们来自民间知晓民间疾苦之处，才会更加有利于皇室的教化。
结语明朝的“惟贤惟德、不问出身”的选妃制度看似仅仅是对贤德女子的追求，实际上，这里面牵扯到更多的是有关明朝制度，对于后宫干权的一种应对之策。
这种选秀制度极其成功地应对了“女祸”的产生，相较于其他朝代，明朝的妃子们发生后宫干政的事情即为少见。她们一般都以“贤内助”的身份示人，真正做到了处理好后宫事务。
参考文献：
《明史》
《明实录》
《女训》
