1——开门见山：太极拳的套路演练到底是为了练出太极的劲呢，还是为了掌握太极拳拳架子的一招一式呢？

杨澄甫的要求：“太极拳只有一派，无二法门。不可自作聪明，妄加增损。”说三种打法—— 这个问题是不是故弄玄虚，还真不是。这是一个常见的问题——打太极拳比较慢，动作也软绵绵的，因此，对广大练习者自然就造成了一种影响：太极拳肯定不是快速拳的对手，因此，太极拳只能讲究慢中求稳，稳中求变，变中求招，招中求用——《太极拳体用全书》为代表，就是建立在松松打拳架子的攻防意识。经过熟练掌握，熟稔了然——最后，还是被乱拳打死老师傅，于是，索性高挂免战牌。

我们看到的这种体系练法，扎西老师是公开声明，我们这个太极拳是用来健身的，扎西在晚近一些练拳者中，无论动作规范还是套路风格都最具有代表性的，包括上一代的大师级人物都给与了很高的评价。保持身体演练的规矩，四平八稳，甚至分解了一些内劲动作，在没有内劲，只有松着打拳，一招一式，松沉交互转换中，演练出大地引力作用下身体前进转换脚步而保持重心稳定，这种打法就是发于脚，用身体重量作用在太极拳的开合动作上，这就把腰际结合招式演练，力量作用于腰，就好比一个三角架子，身体支撑都交叉在腰，永远保持这种力量重心的模式来练拳，熟能生巧，这就是太极七星技巧，周身都哦可以“发”人。

因为这个架子是松松的放在脚下，通过臀部后坐，转身撇脚，形成一个45度角的转换身形，这就具备了引进落空和借力打力的太极拳的基本模样——我们可以看到，这就是普及套路的价值。他可以让人们建立一种新的身体呼吸、转换、控制重心的慢吞吞的健身模式。

从扎西的经历看，我们赞叹太极拳确实是一种特殊的套路演练模式。扎西深有体会，也是直截了当，她指出了目前大家练习太极拳就是为了健身，不是用来竞技，当然，老人家慈悲的指出：太极拳的动作都是可以练出竞技的。老人家的思维模式还是实事求是的，他用普通话表达的意思，之非常注重太极拳的拳架子本身的身体支撑与运用机制的——松，也是最大幅度提升运动负荷，太极拳的大开大合其实也是有很大的运动负荷的——所以，太极拳不是花拳绣腿，注重脚下转换挪动身体，必须保持身体中正，重心在两脚之间通过腰转圆把力量灌注双臂，因此，肩圈承担了如何卸力、化劲、打手七星、散手腾挪——这样，回过头来看这个体系，可以叫做太极拳基础松劲体系。可以打七星，身体已经十分协调——尤其女士的身体非常符合这种重心卸掉的松沉状态。

2——区分三种打法：传统文化的底蕴在闭环式的强化中才能证明的：精气神，百日筑基

太极拳为什么要讲究架子规范？继承传统典型风格，杨式太极拳以创造人杨澄甫拳姿为标准，杨氏拳照不足处，由傅钟文补照绘成杨澄甫体型，务求体现杨氏技术标准，用杨澄甫拳照勾绘图，力求逼真传神，动作说明结合拳论，注意劲点、眼神的说明，有助于摹练。对推广而论如此，对竞技而言更是这般，因此，我们既然要区分太极拳的演练都要按照杨澄甫规范的套路，那么，我们就要承认打拳方法不同，也是一个普遍存在的现象。我们太极拳练法分作三种练法，这样大家都没有必要相互争论。

首先就是传统套路的基本练法，这个练法就是松沉引进，横竖找劲，力发于腰，闪转方向；我们考察杨澄甫的照片，就是录了视频，我们还是看不懂内在的筋骨力、意气力。比较杨澄甫与扎西，杨澄甫的拳姿，内外上下、形神一气；刚柔相济、无过不及；周身轻灵、节节贯串；柔中寓刚、棉里藏针。看看腿和脚便能见分晓。没有科学合理、美观大方的拳架外形，就不可能有体内劲力的流畅通顺；有科学合理的流畅内劲，做到“周身轻灵节节贯穿”——杨澄甫是三圈带棚劲，头脚是虚灵的，内丹鼓荡而命门带劲，命门外撑则腰胯托盘，这就不仅仅是身体协调重力的问题，而是重心就是力源。四面八方，器宇轩昂。

看了同样套路的不同练法和身体形态区别，其次就是要说到——传统太极拳的门内练法，就是练出十大弟子的那些练法，这个体系实在杨澄甫亲自喂招和直接感受下，进行一些闭关式的禁闭期的内功练法，快速引起体内精气神的作用，从招式进入到内劲，首先是抻筋拔骨，后来就是玉树挂衣的骨力支撑，腰胯松开，三圈螺旋，最后是意气同时，掌上一雀，知劲懂劲。

第三种练法就是目前的太极体操。太极技术结合体操，高难度的跳跃、柔化、平衡。这种练法本质上就是中国体操。所谓太极体操，乃是将太极技术与体操相融合，其中涵盖了高难度的跳跃动作、柔化技巧以及平衡能力的展现。在这种练法中，运动员们需要展现出高超的身体控制能力和协调性。例如，在跳跃动作中，他们要精准地把握起跳的时机和力度，以达到理想的高度和距离；柔化技巧则要求身体能够如流水般顺滑地过渡，毫无生硬之感；平衡能力更是关键，需要在各种复杂的姿势和动作变化中保持稳定。

从本质上来说，这种练法甚至与中国体操颇为相似。中国体操一直以来都以其高难度的动作和精湛的技艺著称，强调运动员的力量、柔韧性、协调性和节奏感。而太极体操在融合了太极技术的同时，也继承了中国体操的这些特点。无论是从训练方法、动作要求，还是对运动员身体素质的培养等方面，都能看到两者之间的相通之处。

3——太极拳的练法是建立在精气神的闭关强化中，三种打法都要有筋骨基础、骨力基础、劲道基础，都是来自身体的自我修复：固精化气、炼精化气、炼气化神、炼神化虚。

3.1——因此，我们先分析基础练法： 太极拳练法在基础部分是普及的非常广泛的，但是，人们对这种慢慢的东西不太理解，甚至觉得应该淘汰。就是老人视之为宝贝，但是，普通人群毕竟不是体育专业人士，缺乏身体内在的协调能力，筋骨支撑力量不足以转换重心，毕其一生，体质的欠缺都无法克服，更不要说松沉的卸力打力，七星打人。因此，这条路子后来会被八段锦、五禽戏、易筋经所取代。

中国武术协会秘书长、中国武术研究院的康戈武教授严正指出：“倘若不施行必要的统一，再一代代传承下去，杨式太极拳架失去‘原生态’将在所难免。”杨澄甫早在七十多年前便明确告诫：“太极拳唯有一派，无有二法门。切不可自恃聪明，妄自增添删减。”“唯恐私心妄改，以误传误，易失体用之真传，以致埋没昔贤之本意。”康教授与杨澄甫祖师的意旨是相同的。当今之“杨式太极拳”被肆意增损、删改、编造，形形色色，皆自称是“杨式太极拳”。甚至还要在“杨式太极拳”之名前加上“传统”二字。长此以往，杨式太极拳的原本面貌将被湮没，此乃杨式太极拳所面临的严峻形势。

3.2——敛精入骨的脱胎换骨练法。太极拳基础打法是为了保存种子，其实，真正的太极拳练法是在百日筑基闭关状态下练出来的拳架子、筋骨力，再到意气力。太极拳的套路，其精髓并不在于直接的技击对抗，而是深藏于内，旨在修炼出深厚的内功，实现身心的全面升华，这一过程被形象地称为“易筋易骨易髓”。所谓“易筋”，即通过持之以恒的练习，使体内的筋脉逐渐变得既长且粗，充满弹性，仿佛春日里柔韧的柳条，能够在外力作用下灵活应变，巧妙地将对方的劲力化解于无形之中，这便是“化劲”的奥秘所在。 “易骨”，则是让骨骼在太极拳的滋养下，变得既坚硬又富有韧性，仿佛经过千锤百炼的钢铁，既能在冲击中屹立不倒，又能保持足够的灵活性，以适应瞬息万变的战局。

3.3——至于“意气力”，这是郑曼青老人说的“意到气到，气到力到”。考察诸位传人，杨澄甫之下都如此说。有人称之“易髓”，则是太极拳修炼中的更高境界，它关乎于感知力的飞跃式提升，使习练者能够敏锐地捕捉到对手的意图与动向，达到“懂劲”的至高境界，仿佛拥有了洞察秋毫的慧眼，对手的每一个细微动作都逃不过其感知的网罗。杨澄甫传授太极拳的年代，弟子们的学拳多是以技击攻防，克敌制胜为主要目的的。追求技法、绝招，赢敌为上，胜者为王。那个年代．一般不重视苦练功架基础，不追求拳架精准。

4——挖掘拳架子的遗产，就要严格遵守精气神的规律。

澄甫公说：“稍长先伯父班侯公，命余从之学。”就是说杨澄甫在七、八岁，甚至六、七岁时，杨班侯就催促他学拳了，杨澄甫“恍然的先大父之孳孳斯术”，“遂欣然请受教”。杨澄甫之“请受教”显然指的是杨露禅、杨班侯的传授。傅钟文先生编著的《杨式太极拳》一书中的一招一式是按照老爷子过去教的架子编的，每一式的定式没有改动”，《杨式太极拳》一书中，共绘制了251图，其中有76幅是按杨澄甫拳照所绘，175幅是按傅钟文拳照所绘，都绘成杨澄甫的体型和杨澄甫的形象，并注明了按杨澄甫照所绘的76幅图的图号。

杨澄甫的拳论：“太极拳之练习谈”、“太极拳说十要”，汇聚了杨家三代人风格之大成，在杨澄甫的《太极拳使用法》一书中，四正推手法部分，是董英杰和田兆麟二位师伯所演示的。傅钟文老师《杨式太极拳》一书中的四正推手，也是选用了他们的拳照。四隅推手是杨澄甫师爷和田兆麟师伯二人所演示的，其中的绷、捋、挤、按、采、挒、肘、靠八法关系系，更是标准、规范。