《智慧与觉悟》

一、放下浮躁，保持平静

你有没有感到，几乎在这个年代里的所有人都变得越来越浮躁了？

有人急着赚钱，有人急着出名，有人急着升职加薪，愿意安安静静学习和成长的人，越来越少了。

这种浮躁的感觉，就像是空气，时时刻刻萦绕在我们的周围，让我们难以心平气和的思考和做事，让我们越来越焦虑，也越来越慌张。

怎么办呢？

如果把浮躁的心理状态比喻成一滴墨，当把它滴在水杯里时会非常明显，因为整个水杯里的水都会被这滴墨彻底染黑。

但是，如果把它滴在大海中呢？

你肯定不会看到大海因为这滴墨而变黑，相反，它对大海来说只是一滴可有可无的墨，滴进去就会消失不见。

所以，如果说浮躁是我们每一个人都要时常面对的情绪，那么它滴下去的效果就是由我们不同的内心状态所决定。

如果你的内心状态，是一杯水，那么它就会被这滴墨迅速染黑。如果你的内心状态，是一片海，那么它就会让这滴墨消散不见。 

而这，就是解决内心浮躁的方法：让自己的内心从一杯水变成一片海，从而让这滴墨汁不再影响我们的身心与生活工作的状态。

那么，具体又该怎么做呢？

方法1.回归自然

人都具有自然属性，所以人与自然的联结，是原始的、本能的联结。

当我们回归自然时，会获得一种好似回归母亲身体般的亲密感、同一感、舒适感、自由感与安定感。

所以，当我们感觉自己成为了一杯水，无法逃离浮躁那滴墨的影响时，我们就可以选择离开城市，进入自然。

我们可以在周末，用两天时间钻进大自然，感受回归大自然后的内心平和与安定。

我们也可以在家里种很多花草，每天下班后仔细观察它们的生长和变化，就像是处在一片充满野趣的自然之中。

我们还可以每晚出去散步，走到离家不远的河边或是草地边，观察步道旁的植物、花朵，时涨时落的河水，从而深深的感受与大自然的联结。

在我们的日常生活和工作中，有很多方法能让我们重新回归自然，从而把内心状态由一杯水拓展为一片海。

通过经常性的回归自然，不断重复和体验这种安定的感觉，我们就可以在需要大自然的时候去主动唤醒它。

这种主动唤醒就像是当你想起杨梅、山楂的时候，虽然你只是想起，并未真的吃到，但口水却已流出来了。

方法2.看一本“闲书”

“闲书”，不是那些有很强的目的性，或功利性的书。

闲书，可以是诗词歌赋、可以是传统文化、可以是山水画册、可以是美学散文、也可以是古建筑导读...... 

总之，它们都是一些看似“无用”的书。

但与此同时，它们也能让我们的内心从一杯水变成一片海。

当我们去读诗词、去读古人的传记、去读传统文化的时候，我们实际上正是在跟一个又一个的灵魂对话，不自觉地让这些灵魂影响自己。

如果这些灵魂是博大的、宽广的，那么我们的内心会在不知不觉间也变得博大和宽广；如果这些灵魂是豁达的、超脱的，那么我们的内心也会在不知不觉间变得豁达和超脱......

这就是“近朱者赤、近墨者黑”的道理。

所以，通过古人的灵魂，古人的生命，我们这些躁动不安的生命和灵魂也就得到了一定程度的拓展与安抚，于是，我们的内心状态就从一杯水变成了一片海。

二、生活中的智慧

一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了你的全部心思。

一个人一心争利益，或者一心创事业的时候，都会出现这种情况。

最后无论你是否如愿以偿，都要及时从中跳出来，如实地看清它在整个世界中的真实位置，亦即它在无限时空中的微不足道。

这样，你得到了不会忘乎所以，没有得到也不会痛不欲生。

有人对你做了一件不义的事，你为此痛苦了，这完全可以理解，但请适可而止。

你想一想，世上有不义的人，这是你无法改变的，为你不能支配的别人的品德而痛苦是不理智的。

你还想一想，不义的人一定会做不义的事，只是这一件不义的事碰巧落在你头上罢了。

你这样想，就会超越个人恩怨的低水平，把你的遭遇当作借以认识人性和社会的材料，在与不义作斗争时你的心境也会光明磊落得多。

用终极的眼光看，人世间的一切纷争都如此渺小，如此微不足道。

当然，在现实中，纷争的解决不会这么简单。

但是，倘若没有这样一种终极眼光，人类就会迷失方向，任何解决方式只能是在错误的路上越走越远。

我们都在表象中生活，有什么事情是值得计较的。

人生在世，既能站得正，又能跳得出，这是一种很高的境界。

在一定意义上，跳得出是站得正的前提，唯有看轻沉浮荣枯，才能不计利害得失，堂堂正正做人。

如果说站得正是做人的道德，那么，跳得出就是人生的智慧。

人为什么会堕落？

往往是因为陷在尘世一个狭窄的角落里，心不明，眼不亮，不能抵挡近在眼前的诱惑。

佛教说“无明”是罪恶的根源，基督教说堕落的人生活在黑暗中，说的都是这个道理。

相反，一个人倘若经常跳出来看一看人生的全景，真正看清事物的大小和价值的主次，就不太会被那些渺小的事物和次要的价值绊倒了。

所谓智慧的人生，就是要在执著和超脱之间求得一个平衡。

有超脱的一面，看到人生的界限，和人生有距离，反而更能看清楚人生中什么东西真正有价值。

中国文人的怀抱，总是在出处之间彷徨。

通常的情况是，以功名为正道，仕途失意，才把归隐当作了不得已的退路。

人生的态度，宜在进取和超脱之间寻求一种平衡。

然而，功名太平庸，不是真进取，归隐太无奈，不是真超脱。

真正的进取和超脱，不会只在出处的低水平上折腾。

因为世态险恶，人心叵测，于是远离名利场，这个境界仍比较低。

惦着他贤我愚，口说不争，到底还是意难平。

真正的超脱，来自彻悟人生的大智慧，或净化灵魂的大信仰。

进取也罢，退隐也罢，都逃不脱时光的变迁。

不过，立足于自然看历史，的确可以使人看淡世间的功名是非。

在中国文人身上，从来有励志和闲情两面。

励志，就是经世济用，追求功名，为儒家所推崇。

闲情，就是逍遥自在，超脱功名，为道家所提倡。

对闲情不可等闲视之，它是中国特色的人性的解放，性灵的表达，在中国文化传统和中国文人生活中所占的分量很重很重。

只有励志，没有闲情，中国文人真不知会成为怎样的俗物。

三、品现于事，心藏于行

看清一个人。

看清，才能看轻。

人心隔肚皮。

我们很难从外在看清一个人的真面目。

但面对事情的时候，一个人的反应和行动，往往能暴露他最真实的样子。

利益之下见人格，是非之中现人品，落难之后知人心。

利益面前，最能看清人心黑白，分出人格高低。

君子爱财，取之有道。

自私贪利，做事一定没原则，守正不贪，做人一定有底线。

古人说：利之所在，无所不趋。

追逐利益，是人的天性。

但是追逐利益的态度和做法，却分出了一个人的高低。

金钱面前，守不住自己底线的人，终究守不住自己的人生。

如果一个人轻易就被利益诱惑，这样的人，多看一眼都是罪过。

古语说：来说是非者，必是是非人。

一个人如果喜欢搅弄是非，内心必然浑浊不堪。

他们见不得别人好，总是添油加醋，挑拨离间。

和这样的人在一起，一不小心，就被卷入是非的漩涡。

内心浑浊，才会摇唇鼓舌。

品德低劣，才会飞短流长。

凡说是非，必生是非。

不听是非话，远离是非人，是非才能离你而去。

大悲大喜看清自己，大起大落看清朋友。

一个人风光的时候，身边仿佛都是好人。

但是当一个人真正落难了，那些留下来的才是真朋友。

行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。

路遥才知马力，日久方见人心。

感情的真真假假，需要时间的检验。

在经历岁月沉淀，人生起落之后，我们才能看清朋友，懂得真心。

古人说：锦上添花易，雪中送炭难。

人心换人心，你真我才真。

那些在浪急风高，选择和你同舟的人；

那些在雨天愿意为你打伞的人；

那些在低谷不离不弃的人……

才是我们此生最值得付出，最值得信任的人。

孔子说：听其言，观其行。

一个人的人品三观都藏在他的行动里。

真的假不了，假的真不了，不管如何掩饰，都会被人看清。

看清，才能看轻。

不要为不值的人留恋，不要和错的人纠缠。

四、你若自信，何须比较

许多人喜欢比较，比身上是不是穿名牌的服装，开的车子是不是BMW，或是捷豹。也有人是比精神方面的，最近上了谁的课，看了哪一本书。听起来是不同的比较，精神的比较好像比物质的比较还高尚。其实不一定，有比较之心就是缺乏自信。

人有时候也很奇怪，会倚靠外在的东西，让自己有信心。

人类的文明很有趣，慢慢发展下来，你会发现，人可以有各种不同的方式使自己有信心，但前提是要有一个比较成熟、比较丰富的文化支持。

我们的社会的确已经在走向多元化，人不是被制化的。

制化，就是用英文分数、数学分数就决定这个学生好或不好。不把人制化，才能让人身上的其他元素有机会被发现，丰富他的自信。

我们的社会是慢慢地往这一个方向在走，但同时有一些干扰，例如重商主义、唯利是图的价值观，又会让多元趋向单一。单一化之后，就会出现这样的声音：“考上大学有什么用，歌手接一个广告就有数百万入口袋，那才实在。”

所以，价值的单一化，是我们所担心的。

一个成熟的社会，应该是每一个角色都有他自己的定位，有他不同的定位过程，每个人都能够满足于他所扮演的角色。

这个观念在欧洲一些先进国家已经发展得很成熟，他们长期以来重视生命的价值，所以他们的自信，不是建立在与别人的比较上。

很多人比衣服、比车子、比房子，比生活中的各种东西。有比较之心就是缺乏自信。有自信的人，对于自己所拥有的东西，是一种充满而富足的感觉，他可能看到别人有而自己没有的东西，会觉得羡慕、敬佩，进而欢喜赞叹，但他回过头来还是很安分地做自己。

丁俊贵

2024年4月22日