五岳、四渎、九州似乎已深深地植入我们华夏民族的记忆之中，扎根并影响着我们的思想。《礼记·王制》：“天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。”《礼记·祭法》曰：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”中国地大物博，处处有巍峨壮观、秀美幽深的山岳，及绵延的江流，然而古时人们却将其视为神的象征。还有《山海经》所说：“昆仑之丘，是实惟帝之下都。这些都给五岳四渎抹上了神秘的色彩。

《三字经 》中的五岳四渎这样说：“曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。曰岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。古九州，今改制。称行省，三十五。” 中华自古称九州，又有华夏、神州、赤县等名称。“九州”之称源于大禹治水的传说。《尚书·禹贡》曰：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”九州在不同时代有不同州名版本，一般为《禹贡》中冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。

五岳是东岳泰山(现今山东)、西岳华山(现今陕西)、南岳衡山(现今湖南)、北岳恒山(现今河北、山西)和中岳嵩山(现今河南)。

东岳泰山

泰山位于山东省泰安、济南之间。古称岱山，又名岱宗，春秋时改称泰山。其地处我国东部，故有东岳之称。总面积400多平方公里，主峰海拔1545米，山势雄伟，号称“东天一柱”。古迹众多，为我国名山之首，素有“五岳独尊”、“五岳之长”的美誉。泰山自古就是帝王举行封禅大典祭告天地的重要活动场所。

西岳华山

华山位于陕西省华阴市。据《华山记》称，因其山顶有池，池中生千叶莲，服之羽化，故称华山;又因其西有一少华山，亦名太华山。有东、南、西、北、中五座峰峦，其南峰最高，名落雁峰，登临绝顶，人在其上，俯瞰群山，层峦叠嶂，气势磅礴。华山向来以奇险名闻天下，为五岳之一。西岳华山神自古即为人们崇拜的神灵，据《华山志》记载：“白帝少昊司之，百神之冢也。盘古死，委厥足巨灵掌以通河曲。轩辕氏莅止，乃会神祇。”相传尧、舜和周武王都曾巡狩过华山。《五岳真形图》称“是黄灵子真人得道之处。终南、太白二山为辅。” “西岳者，主五金之陶铸坑冶，兼羽禽飞鸟之事”。

南岳衡山

衡山位于湖南省衡山区境内。相传为盘古的左臂变成，因位于二十八宿。轸星之翼，能“度应玑衡”，“金德钧物”，故称衡山。衡山主峰为祝融峰，海峰1290米，盘垣数百里，中有大小峰峦七十二座，回雁为首，岳麓为足，其中以祝融、芙蓉、紫盖、石禀五峰最为著名。山中古木参天，四季常青，奇花异草，飘香溢彩，景色秀丽，气候宜人。此山自古即为道教名山。在三十六小洞天之中，称为“第三朱陵洞天”。晋代女道士魏华存曾于此山修炼，得《黄庭内景经》。《五岳真形图》称“庐山、霍山为副。”其神尊为司天昭圣帝。“南岳者，主世界星象分野，兼水族鱼龙之事。”

北岳恒山

恒山位于山西与河北两省之间。又称太恒山、元岳、常山北岳。山体绵延数百里，横亘塞上;主峰海拔2017米，在山西省浑源县南，分东西两峰，东为天峰岭，西为翠屏山，两峰对峙，浑水中流而过。峰上奇石怪松，古木参天，苍松翠柏，蓊蓊葱葱，景色绝秀。道教茅山派祖师大茅君曾在此修炼。八仙之一的张果老也在此修炼过。在三十六小洞天之中，称为“第五太乙总玄洞天”。《五岳真形图》“是长桑公真人得道处”。其神尊为安天玄圣帝。“北岳者，主世界江河湖海淮济泾渭，兼虎豹走兽之类，虺蛇昆虫之属”。

中岳嵩山

嵩山位于河南省登封县西北。分为太室山和少室山，东西绵亘60公里。古称外方，夏禹时称嵩高、崇山，商汤时称嵩高，西周时称岳山，东周始定为中岳，五代后称中岳嵩山。山有七十二峰，著名的有：峻极、太阳、少阳、明月、玉柱、万岁、凤凰、悬练、卧龙、玉境、青童、黄盖诸峰，其中峻极峰为嵩山最高峰。道教兴起甚早，著名的道士有王子晋、鲍靓、潘师正、李筌等。

在三十六小洞天之中，称为“第六上圣司真洞天”。《五岳真形图》称“女几、少室二山为副”。“中岳者，主世界土地山川陵谷，山林树木之属”。其神尊为中天崇圣帝。

四渎指江、河、淮、济，即长江、黄河、淮河、济水。《尔雅·释水》载：“江、河、淮、济为四渎，四渎者发源注海也。”按《水经注》：“自河入济，自济入淮，自淮达江，水径周通。”故有四渎之名。

长 江

长江是中国第一大河，发源于青海省唐古拉山的沱沱河，曲折流向东南。上游称为通天河。由通天河直达到四川省宜宾市间，称为金沙江。从宜宾市到江苏省扬州市之间，才正式称为长江。扬州以下，又称为扬子江。长江流经中国的西藏、四川、云南、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、上海等省市自治区，由上海吴淞口入海。道教信仰的长江之神，即四渎水帝之一的“江渎广源王”(《太上助国救民总真秘要》卷10)。此外，长江的某一段亦由某江神主之，如奇相、湘君、湘夫人、屈原等。

黄 河

黄河是中国第二大河，发源于青海巴颜喀拉山北麓，流经青海、西藏、内蒙古、陕西、山西、河南、山东等省市。人们信奉的河神通常称为河伯，即四渎水帝之一的“河渎灵源王”(《太上助国救民总真秘要》卷10)。此外，道教信仰的河神还有河侯、河阴圣后等，神明有陈平、泰逢氏、金龙四大王等。

淮 河

淮河古称淮水，发源于河南省桐柏山，经安徽、江苏入洪泽湖。其下游经淮阴、涟水入海。道教崇拜的淮水神有两个，一是上古神话传说中的淮水之神，神名无支祁;一是秦汉以后崇拜的四渎水帝之一的“淮渎长源王”(《太上助国救民总真秘要》卷10)，又称“长源广济王”，神名唐裴说。

济 水

济水又称渡河、泅水，发源于河南省济源市王屋山，其故道本过黄河而南，东流至山东，下游为黄河所并，与黄河一齐入海，只有河北发源处还存在。道教崇奉的济神在秦时就被列入祀典，神名楚伍大夫，号“清源汉济王”。(《太上助国救民总真秘要》卷10称其神名为“济渎清源王”)

九州在不同时代有不同州名版本，一般为《禹贡》中冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州。

冀 州

《吕氏春秋》:两河之间为冀州，晋也。按照吕氏春秋的说法，冀州是在两河之间，晋地，所谓的两河指的黄河与古济水，也就是黄河以外，古济水以西的地方，古济水就是今天的清河，流经河南北部、河北南部、山东西部，冀州的大概地理范围相当于春秋时期的晋国位置。冀州的大概位置包括今天的山西省全部、河南省北部、河北省西部、北京市及天津市。有梁山、岐山、碣石山，还有漳水，恒水和卫水，还说冀州的土壤是白色的，赋税是第一等，还夹杂着第二等，冀州的最北面到达内蒙古阴山，最东边到达今辽宁医巫闾山，最西边黄河，最南边也是。

兖 州

河济之间是兖州，黄河从甘肃开始,经宁夏、内蒙古、陕西与山西边境到河南北部时，呈几字型走向，冀州是济水以西，而兖州是济水以东，大概的位置是今河南东北部、河北南部、山东西部，包括今天山东菏泽市、济宁市以及河南省商丘市和濮阳市。禹贡上说兖州的土质又黑又肥，树木茂盛，田地是第六等，赋税是第九等，这里地处黄河下游，灕水和沮水会合流进了雷夏泽，兖州的人已经可以从山丘上搬下来住在平原上了。

青 州

《尚书禹贡》:海、岱惟青州。这里说的是:渤海和泰山之间是青州。青州在兖州的东边，大概的位置是今天山东半岛的最东边，包括山东省济南市东营市、青岛市、潍坊市、烟台市等地。禹贡上说这里的土又白又肥，有一大片的盐碱地，境内有潍水和淄水，这里的地是第三等，赋税是第四等，这里有很多海产品。

徐 州

《尚书禹贡》:海、岱及淮惟徐州。意思是说:渤海、泰山与淮河之间的是徐州。徐州与青州的分界线是泰山，泰山以东是青州，泰山以南是徐州，徐州的大概位置包括今天的山东省南部和江苏省中北部，包括江苏省徐州市、连云港市以及山东省泰安市、枣庄市、临沂市、日照市。禹贡上说徐州的境内包括淮河、沂水、泗水，还包括蒙山、羽山、峄山，这里的田是第二等，赋税是第五等，这里的土是红色的，又粘又肥。

豫 州

禹贡上说豫州主要是河南省。境内有伊水、瀍水、涧水、洛水，全部注入黄河，这里的土是柔软的壤土和肥沃的硬土，这里的田是第四等，赋税是第二。

扬 州

《吕氏春秋》:东南为扬州，越也。也就是说中原的东南方向是扬州，相当于越国的土地，位于淮河与东海之间，大概地理位置包括今天的江苏省南部、浙江省全部、上海市、安徽省南部及淮河一带、江西省、福建省、广东省、广西自治区以及香港、澳门。扬州的地理范围很广，差不多就是整个东南沿海，从江苏一直到广东，禹贡上说这里的土是潮湿的泥，树木高大，杂草茂盛，这里的田是第九等，赋税是第七等，这里的人穿着草编织的衣服，这里有淮河和泗水。

荆 州

《尚书禹贡》:荆及衡阳惟荆州。意思是说:荆山与衡山的南面是荆州，荆山是位于湖北省西部一条东西走向的山脉，北至房县，南到荆门与当阳西至远安，东到荆州及南漳--带，这里是楚国的发源地，而衡山则是五岳之一，位于湖南省衡阳市荆州在当时的大概位置包括今天的湖北省全部、湖南省全部以及广东自治区的安徽省西部的阜阳地区。

梁 州

江西省南部的汉中市、安康市、四川省全部、重庆市全部、云南省全部、贵州省全部。禹贡上说梁州境内有渭水、沔水、沱水和潜水，还有岷山、嶓家山、峨嵋山、蒙山，这里的土是疏松的黑土，田是第七等赋税是第八等。

雍 州

大概位置包括今天的陕西省中北部、甘肃省全部、宁夏全部以及内蒙古的南部，包括陕西的西安市、宝鸡市、咸阳市、渭南市、延安市、商洛市、榆林市等地和内蒙古的包头市、鄂尔多斯市、巴彦淖尔市。禹贡上说雍州境内有弱水、泾河、渭河，这些流入黄河，还有终南山、惇物山、鸟鼠山、三危山，这里的土是黄色的,田是第一等，赋税是第六等。

在古代，人们把每个王朝的都城设立是否在五岳之内，来评定这个王朝是否正统，秦统一六国后，咸阳因在五岳外，为此扩延五岳为十二名山。唐代把北岳河北恒山定为山西恒山。清代又把东北长白山列为北岳。

殷商时的四渎为是东为江(泗水)，西为河(黄河)，南为淮(淮河)，北为济(济水)，随着周代统一，疆域进一步的扩大，四渎，长江上榜。

九州主要是以山和河流作为主要地理标志来区分，所有的州与州之间的分界线都是山与河流，在大禹时期，华夏大地基本上很少有城池，还处于原始社会晚期，国家的雏形刚刚开始出现的时候，并没有太具体的位置，到了后世社会不断的发展，才有了具体位置。

作者简介：

张景升，网名：圣风。山东省楹联艺术家协会会员，济宁市诗词楹联学会会员，邹城市诗词楹联协会理事。执行主编地方史志资料三部。曾在市级以上报纸、刊物和网络发表散文、诗词作品二百多篇。散文作品曾入选中考试卷。作品曾获得第二届华人文学邀请赛散文一等奖、诗词二等奖。获第一、二届王璨文学奖三等奖。