提起人皮鼓，腿骨笛，人皮唐卡，大家首先想到的是西藏，西藏是一个具有浓厚的宗教色彩的地方，但这些血腥的东西真的是藏传佛教的产物吗？

提起藏传佛教，就不得不提到苯教。苯教和藏传佛教在藏族地区有一定的关系和交融，但它们是两个独立的宗教体系。

苯教是西藏地区的原始宗教，因教徒头裹黑巾，也称为‘黑教’。起源可以追溯到公元前9世纪左右。它是藏族人的传统信仰，包括一系列的信仰、仪式、神话和修行方法。苯教强调神灵崇拜、灵魂信仰和拜火仪式，并有自己的经典和教义。在苯教中，崇拜自然和宇宙的力量被认为是重要的，但是苯教同样具备原始宗教的陋习和血腥-活人祭祀。

藏传佛教是公元5世纪初传入西藏的。它是一种由印度佛教演变而来的佛教传统，更加强调解脱和智慧的修行，以佛陀的教导和教义为基础。松赞干布时期，佛教受到统治者的扶持，藏传佛教在西藏迅速发展，并成为西藏地区最主要的宗教。随着时间的推移，外来的东西需要进行本土化，藏传佛教与当地苯教习俗和信仰发生了一定的交融和融合，以至于苯教的某些元素也被吸纳到了藏传佛教中。

在旧西藏农奴时期，权力与信仰的交织使得农奴的生活变得极为悲惨。他们被视为私有财产，而非人，经常受到主人的虐待。在这种社会背景下，人皮鼓的制作成为了一种权力的象征和宗教的工具。尽管人皮鼓在西藏的历史中占有一席之地，但在佛教的教义中并没有人体法器这种东西。这种残忍的做法是某些喇嘛在农奴制时期的恶行，一些喇嘛为了巩固自己的权力，打着敬佛的口号，在背后进行了许多残忍的行为，与佛教的真正教义相去甚远。

所以，无论是人皮鼓、人皮唐卡，还是腿骨笛，它们既不是苯教的产物，也不是藏传佛教的产物，确来说是农奴历史的产物！