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“引火归元”对于道法修行者是不会陌生的一个词汇，但在实修中阴阳双修与清修功法又有着一定的区别。

理论上双修与清修的“引火归元”虽然同出一辙，但在道法修行史上清修者的文字诗词中，很少见有“引火归元”的体感体悟❗

更多见到的都是阴阳双修者体感领悟的文字，如以下两首《悟真篇》中的诗词，明显的带有着阴阳双修痕迹❗

☞悟真篇(中.二十七)——张伯端

先把乾坤为鼎器，次搏鸟兔药来烹。

既驱二物归黄道，争得金丹不解生。

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诗词第一句“先把乾坤为鼎器”，其中的“乾坤”可有两种解释；其一是以身为轴的上下丹田为乾坤，其二则是以身体为轴的上丹田下涌泉为乾坤。

我们暂且先不去议论是哪种乾坤，看懂下一首诗词中内容，自然就可佐证上面诗词中乾坤的属性了❗

☞悟真篇(中.五十三)——张伯端

坎电烹轰金水方，火发昆仑陰与陽。

二物若还和合了，自然丹熟遍身香。

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当实修中有了类似的体感后，我才明白了“坎电烹轰金水方”的含义，简单明了地说就是“踵息”的电磁波。

两首诗词中都讲到了“二物”，或是“既驱二物归黄道”或是“二物若还和合了”，其归程就是老子在《道德经》讲到“随而不见其后，迎而不见其首”的“三者不可至诘，故捆而为一”。

☞视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；据之而弗得，名之曰夷。三者不可至诘，故捆而为一。

一者，其上不悠，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。

执今之道，以御今之有，以知古始，是渭道纪。

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道祖老子把“复归之旅”称之为道纪，也就是大道的规律；南宗张伯端用实修的体感印证了这个规律，写出了“自然丹熟遍身香”的诗词❗