王贵来老师带您解读《中国书法批评史》第一百二十六讲

第三册 元、明时期的书法批评

导引：复古为新与古典书学的总结

清朝自 1644 年清兵入关建立满清王朝，至 1912 年被推翻，历经二百六十八年。

它乃中国历史上最后的封建王朝，亦是由少数民族统治的朝代。鉴于中华民族向来有之的“夷夏之防”观念，民族矛盾、政治环境、学术文化乃至士大夫的心理皆呈现出繁杂的态势。书法纵然只是一门技艺，也同样受到这些因素的影响。

在此期间，书法理论的趋向有几个方面值得关注：其一为复古的格局以及金石书法崇尚的确立；其二是“帖派”书学观念的延续；其三是对传统理论问题的系统总结。

一、复古与金石书法崇尚的形成

梁启超在《清代学术概论》中总结清朝学术的演变进程时讲道：“纵览二百余年的学术史，其对思想界产生的影响，概括而言，即：以复古实现解放。

第一步是复宋之古，从而摆脱王学（王阳明心学）的束缚。

第二步是复汉唐之古，得以从程、朱之学中解放出来。

第三步是复西汉之古，挣脱许（慎）、郑（玄）的限制。

第四步是复先秦之古，冲破一切传、注的桎梏。既然已复先秦之古，那么不超越孔、孟从而获得解放是不可能的。”清朝书法研究总体上与这种学术风尚相呼应，且有自身的发展轨迹，不过均是“以复古为解放”。

清朝书法的复古倾向表现在对篆隶书体的钻研与实践，甚至获得“篆隶复兴”的赞誉。不止篆隶，楷书也是这般。在楷书方面，主要体现为对南北朝碑刻书迹的发掘和研习，借此扭转官方馆阁书法以颜、柳、欧、赵作为范本的风尚。这两方面的探索从整体上改变了宋朝以来以汉魏、晋唐名家为追求目标的传承模式，而整体上的复古求变也成为清朝书法思潮的显著特点。

书法领域的这些变化存在其学术背景与繁杂的社会缘由。满族人入主中原，改朝换代之时，众多汉族士大夫因明朝的灭亡在情感上深受打击，同时开始反思亡国的教训。顾炎武等汉族士人觉得其中一个关键原因在于明朝学术不切实际，即所谓“束书不观，游谈无根”。故而，要自强，就需转变学风，崇尚务实求信的学术，并亲身践行，如此方能端正士风、民风，改良政治风气，推动民族的复兴。以顾炎武为代表的清初学者开创了实事求是、无证不信的学风，故而有“考据学”之称。考据学又称“朴学”，其研究范畴以经学为核心，并延伸至史学、典章制度、天算、水地等方面。要切实理解古代典籍，必须从文字学、音韵学、训诂学等方面深入探究，还要对古籍进行校勘、辑佚等工作。而引用证明的材料，大多取自两汉，所以也被称为“汉学”。

作为考据学中至关重要的一部分，金石学于清朝的复兴切实促成了书法领域的变革。所谓“金石”，涵盖两个层面，“金”指的是古器物上的铭刻，“石”则是碑碣、墓志、造像、摩崖等石刻。

金石学发端于北宋时期，欧阳修的《集古录》堪称这一学问的开山之作。此后虽有后续之作，但未形成风尚。清儒以全面探究古代文化为目标，深感既有文献的欠缺，于是将先秦、两汉、六朝的金石文字实物当作古代历史的重要材料予以收集整理。这些材料对于文字学、典章制度、历史事实等多个学科的研究均大有裨益，因而在清代，搜集金石器物成为一种流行趋势，相关的金石研究著述也极为丰富，远超宋、明时期。

清代考据学的引领者顾炎武把金石文字作为重要资料进行收集整理，并著有《金石文字记》。其后继者在这方面投入了更多精力，涌现出更多的金石学著述。乾隆时期的金石著述包括毕沅的《汉中金石记》、翁方纲的《两汉金石记》、钱大昕的《潜研堂金石文跋尾》。嘉庆年间有孙星衍、邢澍合著的《寰宇访碑录》，王昶的《金石萃编》，阮元的《积古斋钟鼎彝器款识》等。这些金石家与顾炎武研究的出发点有所不同，他们更侧重于材料的收集、整理，以作为史学、经学的参考印证。这种转变与统治者的思想钳制政策有关。（全文共计：1545字）

作者：王贵来（天津书画艺术网总编）

2024年11月6日星期三